什么是 善知识？
作者：刘欣大家学佛经常听人讲到善知识这个名词。要听善知识的教导。那么什么才是善知识呢？佛在《未曾有因缘经》中讲到：要须方便。令得灭罪。何谓方便。谓善知识。何谓善友。谓正见人。是为善友。常以正教。调伏其心。何谓正教。谓观无常苦空无我十二因缘。缠着生死。修四真谛见苦断习证灭修道。行六波罗蜜。四无量心。是为方便。世尊在这里讲的很清楚，要想灭除业障，就要有善知识，或者说好的方法。善知识其实就是好方法。不过善知识已经由好的方法的概念演化成了能够教授佛法有智慧的人，而成为专指人的称谓。或者说是善友。那么，或者说善友呢？这里讲：用正教帮助别人调伏其心的人才是善知识。那么什么是正教，那就是用四法印，十二因缘为纲领的方法。修行苦集灭道、行六波罗蜜、四无量心的佛法才是正教，才是善知识。所以我们在听闻佛法的时候一定要看看讲法者所宣讲的内容是否符合佛讲的十二因缘和四法印。符合的才是善知识。在《华手经》中讲：“若有四法，当知是为善知识也，何等为四？一能令人入善法中，二能障碍诸不善法，三能令人住于正法，四者常能随顺教化。”第一，就是能够引导人入善法，不能引人入邪。所言善法不是我们普通人认为的善，世俗的善。而是佛法中的标准。即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见。这是善的标准。第二，能够障碍阻止他人入不善法。能够引导大家远离不善。何为不善呢？就是十善的反面：远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恚、邪见。远离这些不善之法。第三，能够教导人学习修证正法。这一点就是上面所提，以正教帮助他人调伏其心、修证佛法，这也是善知识的必要条件。第四，能够始终致力于按照其情况适当地引导教化众生，这也是善知识的必要条件。对于善知识的标准，我们大致明白无误，这样才能在佛法修学的时候了解该听谁的，向谁请教。当然《华手经》中有一句话：“善知识者，谓诸佛是”。就是说诸佛世尊肯定是善知识无疑。
善知识，在佛教中的解释：梵语kalya^n!amitra，巴利语kalya^n!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。其与恶知识相对，它指正直而有德行，能教导正道之好人，即为善缘，又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。
据《大品般若经》卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
善知识
“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”
在横越一条大河之时，河中虽然有一条渡船，可是假如没有船师，此时自己
如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险，若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。横越
生死大海亦复如是，若无善知识为作导引，虽然能乘妙法之舟筏，仍有沉没于生
死巨流的危险。颂曰：
“若无救护归依处，有舟亦难至彼岸，
虽具圆满诸功德，若无上师难解脱。”
因此一定要依止如船师之善知识，才能超越生死大海抵达涅盘之彼岸。
善知识之种类，概说有四：
（一）属于普通众生一类的善知识。
（二）属于地上菩萨一类的善知识。
（三）属于化身佛的善知识。
（四）属于报身佛的善知识。
这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，当然就
很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。因此就必须去依止普通众生类的善知识
了。在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止地上阶位的大菩萨；如果自己
已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；等到自己证得地上的果
位时就可以依止报身佛之善知识了。
对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢? 这要数众生类的善
知识的思德为最大了！因为我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当
中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！因为遇见了众生类的善知识，依
于他的指示明灯”才能知道学佛之道，逐渐亲近诸佛菩萨。所以说在所有的善知
识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！
以上四种善知识之界说是：
一、佛陀善知识的定义是（具足断、证二种圆满的胜士）；
断——指完全断除了烦恼和所知二障。
证——是指完全圆满了二种智慧。
二、地上菩萨的善知识是指初地到十地之间各地不同断，证诸功德。此中又
以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（一）于寿得自在，（二）
于心得自在，（三）于资财得自在，（四）于业得自在，（五）于生处得自在，
（六）于所欲得自在，（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（九）于智慧
得自在，（十）于法得自在。
（一）于寿得自在者——能随意住世，寿命长短，随己所乐。
（二）于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。
（三）于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。
（四）于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。
（五）于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失。生
欲界已亦不为欲界所染污。
（六）于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。
（七）于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。
（八）于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。
（九）于智慧得自在者——于法，于义，于决定语，于辩才等得究竟通达智。
（十）于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各
众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明
了，其心皆得满足。
普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。
八种条件者，如菩萨地论云：
“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？”
（一）多闻大乘经典，
（二）持守菩萨戒律，
（三）具足修行证悟，
（四）悲心济众，
（五）无有畏惧，
（六）忍耐兼和，
（七）心离悔戚，
（八）善于言辞。
四种条件者，庄严经论云：
“多闻离诸疑，能持诸善法，二门说真如，是为菩萨相，为圆满法师。”
多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，
能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。
“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。
二种条件者，入菩萨行论云：
“真善知识者，深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。”
这是说善知识（的最低条件），必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。
据《大品般若经》卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
劝人行善的知识。可是何为恶，何为善？这些标准都是统治阶级为了达到统治的目的而设立的。
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权桦若朋：[答案] 善知识,在 梵语kalya^n!amitra,巴利语kalya^n!a-mitta.音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗.指正直而有德行,能教导正道之人.又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友.反之,教导邪道之人,称为恶知识.据大品般若经卷二十七常啼品载,能说空、无相、...
鼎湖区18880975408： 什么是善知识? - ？
权桦若朋： 作者:刘欣大家学佛经常听人讲到善知识这个名词.要听善知识的教导.那么什么才是善知识呢?佛在《未曾有因缘经》中讲到:要须方便.令得灭罪.何谓方便.谓善知识.何谓善友.谓正见人.是为善友.常以正教.调伏其心.何谓正教....
鼎湖区18880975408： 佛教真正的善知识究竟是什么样子 - ？
权桦若朋： 你好!善知识,指正直而有德行,能教导正道之人.又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友.反之,教导邪道之人,称为恶知识.据大品般若经卷二十七常啼品载,能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智,而使人欢喜信乐者,称为善知识.仅代表个人观点,不喜勿喷,谢谢.
鼎湖区18880975408： 何为佛法中的“善知识” - ？
权桦若朋： 善知识不仅仅只在佛法中体现.一切教导人积极乐观向上,与人为善的话语和行为都是善知识.佛法从不离世间法
鼎湖区18880975408： 宣化上人:什么是善知识?不贪钱、不贪色、不贪名、不自私, - ？
权桦若朋： 有智慧! 善知识依照佛法修行,恶知识依照魔法修行. 浅言之,善知识就是有智慧的人,恶知识就是愚痴的人.善知识有正知正见,恶知识有邪知邪见.合乎佛法就是正知正见,不合乎佛法就是邪知邪见.善知识依照佛法修行,恶知识依照魔...
鼎湖区18880975408： 举例说明什么叫“善知识”? - ？
权桦若朋： 佛教里把所有对你有益的人都称做善知识
鼎湖区18880975408： 什么样的修行人才是善知识 - ？
权桦若朋： 我说说: 1、善知识,是佛的正知正见,现在能依据的,只有佛经的义理来作为标准.因为,佛现在不在地球. 2、所以,根据佛经的义理,来提问修行人,就知道他是否真懂. 3、所以,首先要自己学懂佛经的义理,才能评判别人是否是善知识.如果我告诉你,某某是善知识,你信吗?你又是如何认定我的知见是正确的哪?还是要依靠佛经义理. 4、所以,好好学习佛经,网上的佛经一堆一堆的.慢慢学.佛法的价值,是用N个宇宙的财富也换不来的. 5、我学习:楞严经白话直解A4版.doc 已经 5遍了.有空可以看一看.如果看不懂,可以先看经典的佛经.比如阿含经、起世经、四十二章经等等.
鼎湖区18880975408： 善知识有哪些分类 - ？
权桦若朋： 善知识,在佛教中的解释:梵语kalya^n!amitra,巴利语kalya^n!a-mitta.音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗.其与恶知识相对,它指正直而有德行,能教导正道之好人,即为善缘,又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友.据《大品般若经》卷二十七常啼品载,能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智,而使人欢喜信乐者,称为善知识.
鼎湖区18880975408： 何为善知识?何为大善知识 - ？
权桦若朋： 善知识者,若善心,一切善是!若上善心,一切上善是!若妙善心,一切妙善是!如是心,相知相印,如是善知识,不从外来,因本无外!善知识者,则是如来,妙湛清明,总持空寂,不动本来!善知识者,一切法云,涌动随缘起伏了然幻灭,...
