墓碑上满寿指多少岁？

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文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

满寿就是是正常死亡的人，寿命超过60岁就算满寿
人类的死亡有正常死亡和非正常死亡（俗称横死）两种。
正常死亡：包括无病而终和因病死亡。
非正常死亡：自杀、他杀、自然灾害、车祸等等。
人的寿命有长有短，不同的寿命在风水上就有不同的含义。20岁之前死了叫夭亡，40岁之前死了叫早亡，60岁之前死了叫故亡，60岁以后死了都可以称之为满寿。只有满寿的亡人可以进祖坟，年龄过了60岁但属于非正常死亡的亡人却不可以进祖坟。

墓碑上满寿指一百岁

你好，这个码瘦的话大概是100岁吧，因为它这个的话基本上都是100岁的话就可以称为受了，所以说肯定是100岁，谢谢。

墓碑上满寿，是指多少岁？蛮瘦的话应该是指嗯，满了80岁吧，这个我也不太清楚，可以问一下老人家。

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辽源市13260415483： 墓碑上满寿指多少岁 - ？
凤善槐杞： 墓碑上满寿是多少岁 90岁称为善寿,也称上寿(60岁以下为“下寿”). 还历寿:61岁的寿辰.由于按干支纪年法,60年为一轮,61岁正是新一轮重新算起的时候,故称“还历”.所以60周岁(还历寿前一年)的寿辰也有满寿的说法,即一个...

辽源市13260415483： 人满多少岁,称为人寿年? - ？
凤善槐杞： 故称“伞寿”. 88岁 米寿:指88岁中寿:指80岁以上. 伞寿 80岁寿辰.因“伞”字的草体形似“八十”. 90岁 上寿:九十为上寿. 99岁 白寿:指99岁.因米字拆开好似八十八,故借指88岁,百少一为99,故借指99岁

辽源市13260415483： 古代各种寿数各指多少岁? - ？
凤善槐杞： 30岁(男)-而立之年 40岁(男)-不惑之年 50岁-年逾半百、知天命之年,大衍之年 60岁-花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年、致改之年 70岁-古稀、杖国之年、致事之年、致政之年 80岁-耄耋(音maodie) 90岁-背之年 100岁-期颐

辽源市13260415483： 未成年人灭亡为殇,那末其他的呢?求谜底! - ？
凤善槐杞： 民间有60为一载之说,60岁才称“大寿”,“寿终正寝”指年满60的人去世,一般称享年多少岁;70古稀,70以上的人去世称“仙逝”,民间办白喜事是指70以上的老人过世;60以下去世一般说“得年”,“英年早逝”由此而来.....“未成年人死亡为殇”的说法是没错的.

辽源市13260415483： 关于墓碑上寿命的称谓 - ？
凤善槐杞： 我国古代50岁而终者,才有寿.50岁而终者,称“艾寿”;60岁而终的称“耆寿”,70岁而终者称“稀寿”,即唐代杜甫的诗句“人生七十古来稀”之谓也.顺延而推之,80岁则称“耄寿”,90岁称“耋寿...

辽源市13260415483： 写在墓碑上的寿名.当20 - 29去世的称什么寿?当30 - 39去世的称什么寿?当... - ？
凤善槐杞： 1. 当20至29岁的人去世时,我们称之为“夭誉前折”,意味着他们的才华和寿命都早早地结束了.2. 30至39岁去世的人则被称作“英年”,这个称谓表达了他们本应在盛年期间发挥才华,却不幸早早离世.3. 40至49岁去世的人,我们称之为“...

辽源市13260415483： 墓碑寿域与佳域区别 ？
凤善槐杞： 寿域就是寿穴的意思不过一般是老人还健在,后代为孝敬老人提前给老人买好墓地立一个碑,因为人还活着,不能写xxx之墓,只能写xxx寿域.就如同碑文上如果出现还健在的人名字的时候,要涂成红色一样,为的是区分.寿域和佳域前者是人还健在,后者人已经故去了

辽源市13260415483： 而立”、“花甲”、“不惑”、“古稀”、“耄耋”、“期颐”、“喜寿”、“白寿”、“茶寿”“卒寿”、“还历寿”分别指多少岁 - ？
凤善槐杞： 30岁称而立之年.40岁称不惑之年.50岁称知命之年.60岁称花甲或耳顺之年.70岁称古稀之年.80岁称杖朝之年.80至90岁称耄耄之年.100岁乐期颐.

辽源市13260415483： 怎么样可以长命百岁?？
凤善槐杞： 不管你活了几岁,你只要在你死后的墓碑上刻上100岁就可以了,当然你也可以刻101岁,刻102岁,刻103岁,刻104岁,等等,等等,只要你高兴,刻多少岁都随你的大便.只有这样才可以保证你长命百岁...

辽源市13260415483： 墓碑上的清寿化籙士什么意思? - ？
凤善槐杞： 清寿化就是清朝去世的人,籙士就是道教记载上天神名的书,意思是让去世的人能到达天堂,这是一个美好的愿望.