菩提本非树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
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意思是：
菩提是个觉道，又有什么树呢？心如明镜台，其实根本没有个台。本来就什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
赏析：
心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性。
佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发。
人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！
扩展资料
原文：
菩提偈
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
原文解释：
这个是六祖惠能大师的一个四句偈
这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参考资料：百度百科-菩提本无树
文学课代表
禅宗实际上是中国化了的佛学，它以儒家、道家思想学说及后来的魏晋玄学改造了印度佛学，例如，禅宗借鉴了孟子性善论的思想，认为本真的人性即是佛性，人人都具有佛性，而不必外求。(《坛经》：“佛向性中作，莫向身外求。”)禅宗强调和关注人的灵魂的拯救和解脱，主张破除偶像(包括佛教偶像)、破除经典(包括佛家经典)、破除法执，突出自性、本性、自心，认为只有自己才能拯救自己。这些方面又时或与道家哲学和魏晋玄学有相通之处。慧能不识字，没有著作，他解说佛法的言论经其弟子法海等编辑整理，为《六祖坛经》，影响甚巨。慧能要佛徒们“无念”、“无相”、“无住”，即身处尘世，而不为外物所左右，不执着于任何观念，不拘执和留恋任何事物及其外相，即“一尘不染”。臻此境界，即可妙悟，精神得到解脱，尘世即为天堂。《坛经》中谓：“一闻言下便悟，顿见真如本性。”“前念迷即凡夫，后念觉即佛。”迷即迷恋世间种种幻相，悟即觉悟到一切皆空。由迷到悟，并不需要修行过程：“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟皆佛地。”
《坛经·行由品》记载，慧能往广州法性寺，黄昏时风吹刹幡，引起僧徒的争议，或曰风动，或曰幡动，慧能却说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”可见，慧能创始的南派禅宗一方面将客观世界的一切(如风吹幡动、山水自然，人间的悲欢离合、美丑善恶，甚或经典权威等等)视作幻影和假象，用其空观空诸所有，另一方面，又突出自性，强调对自身佛性的亲证。作为透彻之悟，连空观本身亦在空诸所有的范围之内。早在龙树菩萨所著(鸠摩罗什译)的《大智度论》中就有“何为‘空空’?一切法空，是空亦空，是名‘空空’。”就是说，“一切诸法性皆空。”(《般若经》)，连“色即是空”、“一切皆空”的空观本身都不能拘守固执，而应空之破之。不仅要以“空”破“有”，而且还要以“空”破“空”，“以空舍空”，这才叫“空空”。倘若仅仅以“空”去破“有”，则尚拘执于“空见”，还是有法执，非透彻之悟。所以以慧能为代表的南派禅宗竟至呵佛骂祖，连佛教祖师、经典权威也一切空诸所有。《红楼梦》第二十二回《听曲文宝玉悟禅机》中写宝玉在烦恼中参禅得一偈谓：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”黛玉加上一句：“无立足境，方是干净。”可见，连“空”、“无”都非立足境，并且连立足境也要空之、无之、破之的，这便是六祖“本来无一物”之意。其实，由黛玉“方是干净”一语来看，她也还是没有悟透，因为“干净”又何尝不是要破除法执、空诸所有的对象。黛玉一生，伤感愁悲，泪洒四季，终属有情。执着于“干净”，倘以佛祖慈悲法眼观之，似也尚未彻悟，而仍挣扎于无边苦海之中。《红楼梦》第一回写大荒山青埂峰下女娲氏炼石补天所遗石头，“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论”。而在第二十五回等处，这一僧一道又以疯疯癫癫的癞头和尚、跛足道人的形象面目出现，那僧“腌臜更有满头疮”，那道“一足高来一足低，浑身带水又拖泥”，说的都是些疯话，这样的形象不仅得之于庄子笔下的“畸人”，也正是佛教禅宗思想的体现，美丑、洁秽、僧道、凡圣、全缺等等都可以不论，只悟其道心与佛性，有情从无情生，无情自有情来，也许这样才“斯可云证”。
佛家学说中有道家哲学的影子，或者说两家有诸多相通之处。《楞伽经》将利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐称为“八风”，认为此八风能在众生性海中吹起种种迷惑或烦恼的波澜，故而提倡佛徒要做到八风吹不动，这与庄子“心斋”、“坐忘”诸说似乎颇为相近。《庄子·庚桑楚》说：
贵、富、显、严、名、利六者，勃志也；容、动、色、理、气、意六者，谬心也；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
然而，庄子是超越后的逍遥，《楞伽经》及后来禅宗之说则是空诸所有以后的澄明，二者相似却不相同。在禅宗看来，八风也好，世界形形色色也好，“本来无一物”，只要心不动，那便风也不动，幡也不动。而且众生皆有佛性，“自性真空”、“本性是佛”，自心清净。因此，禅宗并不回避烦恼，主张在烦恼中顿然彻悟自心、自性，复归本性，所谓“苦海无边，回头是岸”，“放下屠刀，立地成佛”，否定“骑驴找驴”等等，都是这个意思。
庄子对儒家礼乐进行了多方面的否定，甚至极端地主张“绝圣去知”，“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳”，“灭文章，散五采，胶离朱之目”(《胠箧》)。佛家禅宗则蔑弃经典，空诸一切。然而佛道庄禅却与诗有着不解之缘，庄子的学说以其艺术的气质、审美的态度、自由的精神和独特的思维方式，特别契合文学艺术，而禅宗则以其特有的观照方式、澄明的精神境界，无所滞碍的妙悟，以与老庄相似相通的精神质素和特有方式殊途同归地影响了文艺。既否定文艺，又契合和影响着文艺精神和文艺的发展，否定与肯定之间实有着深刻的联系和必然的思想逻辑，在这方面，佛道都经过了一个相似而又不同的思想逻辑过程。庄子否定现实、否定感官、否定心智、否定语言，却又生活于现实之中，不能脱离形骸感官，不能不以语言斥诸心智以阐述道家之旨。因此庄子在试图否定和超越以后，又不得不回落到感官现实、语言心智等等，转而以诗意的笔调、审美的态度来言说和面对现实生活，从而实际上肯定了文艺，并使《庄子》成为真正的诗。
华严宗五祖圭峰大师宗密对神秀所创的北宗，慧能弟子神会所创的荷泽宗，和慧能再传弟子、南岳怀让的传人马祖道一所创洪州宗进行对比后指出(见《中华传心地禅门师资承袭图》)，北宗认为，佛性就象灵知摩尼珠，本来明净，只是为黑暗所蔽，因此要“摩拭揩洗，去却黑暗，方得明相出现”，神秀的偈语就强调要勤于拂拭，不使惹尘埃，方能护持佛性，不致失却；荷泽宗则认为，佛性本来就是清静的，即如珠体本来明净，“黑色，乃至一切青黄色等，悉是虚妄”，应“于诸色相处，一一但见莹净圆明，即于珠不惑”，这也正是慧能偈语所表述的思想；而洪州宗则认为：“即此黑暗，便是明珠；明珠之体，永不可见，欲得识者，即黑暗便是明珠。”宗密还把马祖道一“触境皆如”等主张概括为“触类是道而任心”(见《圆觉经大疏钞》卷三下)。由“不使惹尘埃”到佛性本清净、诸色皆虚妄，再到“即黑暗便是明珠”，北宗、荷泽宗到洪州宗演进的也是一个与庄子颇相类似的超越和回落的过程。
楼上引用的资料虽然多，但是没有说到点子上，这首是偈子
所谓偈子，就是佛经中的唱词。
佛经中的唱词 [Budhist's chant or hymn]。偈陀之省。如:偈颂(偈文,偈句,偈言,偈语,偈诵。均为梵语“偈佗”。即佛经中的唱颂词)
这首偈子出自于六祖坛经，但是题目的话，一般会说这个就是菩提本无树偈
如楼上两位只会找资料，可惜了。
菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?
首先说一下这首诗的出处
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
http://zhidao.baidu.com/question/27318444.html
菩提本无树，明镜亦非台#本来无一物 ，何处惹尘埃。
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