简述教学美的内涵。
何谓教学美？目前人们对此有着不同的见解。
“教学美作为美的一种特殊形态，也同样具有美的本质属性。成功的、卓越的、符合教学规律的教学是美的，因为这种教学显示了人的本质力量。”[2]
“教学美是师生在创造性的教学活动中，把自己的本质力量对象化的结果……在教学过程中，师生直观自己的本质力量，感受到了创造性的教学活动所带来的审美愉快。这就是教学美。”[3]
“教学美即是教学过程中各个方面的和谐运作，使教学呈现美的特征，实现教学的审美化。”[4]
“教学美的本质就是教师上课表现出来的谐趣、意趣、情趣衍生出来的综合美感效应。”[5]
“教学美即是指存在于教学活动中的美。它体现于教育者与受教育者按照美的规律进行的教学创造性活动。它是教育者与受教育者的本质力量在创造性教学活动中的感性显现及对象化的结果。”[6]
“用意义审美主义来审视教学，教学美就是意义呈现的过程，意义越丰富，审美性越高。审美性教学正是要突破传统教学在“意义领域”的封闭性，教学美不能局限于韵律、节奏、匀称等外在形式的美，而是一种内在的美，本质的美，这是意义审美主义要表达的审美观念。”[7]
综上所述，笔者认为教学美是指教师和学生在教学过程中所共同创造的审美因素和美感效应综合而成的整体。也就是说，教学美是一种综合美，它是一个高度综合、统一的有机整体，由各种美的潜因组合而形成的。作为综合美的教学美，其综合性有多侧面的表现：它体现着教学与美的统一、教的美与学的美的统一、教学目的美与手段美的统一、教学内在美与外在美的统一、教学科学美与艺术美的统一、教学美的创造与欣赏的统一等。
（一）教学美是教学与美的统一
教学美实质上是教学与美的交叉、综合而生成的新的事物。它含有教学，但不是一般的教学，而是有美渗透的教学；它含有美，但也不是一般的美，而是以教学为载体的美。可以说，教学美是教学与美的复杂而深刻的关系的直接体现。因此，我们不宜采用那种“非此即彼”的方式简单地提问：教学美到底是“教学”还是“美”？应该看到，教学美其实既不是单纯的“教学”，也不是单纯的“美”，更不是教学与美的彼此简单相加，而是一种“亦此亦彼”、浑然一体的复杂现象和存在状态。客观地把握这一点，在研究过程中就不致损伤教学美的整体性。
（二）教学美是教的美和学的美的统一
教学美不应只是教师的教之美，它还有更为丰富的内涵。既应该包含教之美，也应该包含学之美。在教学中，教与学的联系表现为教是为了引导学。如美国分析教育哲学家谢弗勒（Isreal Scheffler）认为：“教学是有意识的行为，目的是要导致别人的学习。”[8]赫思特（P．H．Hirst）则说：“教学活动是一个人A（教师）的活动，其用意在于实现另一个人B（学生）的活动（学习），其用意在于完成某种目的情态（例如，认知与鉴赏），其目的就是X（例如，信念、态度及技能）。”[9]既然教和学是统一的，那么教之美与学之美也应该是统一的。就像有的研究者指出的，“教师的教的活动应该是立美活动，学生的学习活动应是审美活动”“立美和审美统一是教与学的最高统一”。[10]立足于教的美和学的美相统一的高度研究教学美，是一项富有挑战性的课题。
（三）教学美是目的与手段的统一
教学美的提出，无疑是对传统教学理论的一次跃进。传统教学理论只关心如何“借美造人”，不关心如何“立美育人”。教学美将致力于教学自身的美，它要研究教学自身怎么做才美，教学自身的美对造就一代新人的作用等。博大深沉的美学理论给教学研究提供了一个全新的视角，为教学研究开辟了无比宽阔辽远的前景。教学越是重视其审美价值的追求，学生参与的审美活动就越多，审美经验就越丰富，一般心理能力和审美能力就更易提高，教学效果也就越好。但是也应该看到目的与手段统一的重要性。“艺术家的技巧在创作中具有重要的且是必要的功能，这又往往带来偏重它的弊害，这也是不可否认的事实。实际上，艺术家若把精力过分地凝集于技巧，偏重于追求技巧效果的话，那就很容易欠缺艺术固有的内在生命的翔实与火焰，使作品成为脆弱、枯燥而没有魅力的东西。技巧达到技术家般精致的作品只能以其妙技令人感叹，但也往往令人产生嫌恶之念，而那些技巧并不洗练的作品，却使人能马上感受到生机蓬勃的生命之火，反倒唤起了人们的喜爱。”[11]追求并做到目的与手段的统一，将使教学美更加凸显其教育价值。
（四）教学美是内在美与外在美的统一
黑格尔指出：“美的要素可分为两种：一种是内在的，即内容；另一种是外在的，即内容所借以表现出意蕴和特性的东西。”[12]教学之美也确有内在、外在的不同表现。内在的教学美是对教学目的和教学内容而言的。教学目的、教学内容是由一定社会所规定的，它反映着时代的特点和性质，既有“真”的要求，也在“善”的期待；既有规律性，也有目的性。因此，教学目的、教学内容本身具有美的特点。外在的教学形式美主要指教学方法与途径、课堂气氛、学风等方面的美。形式与内容是一对哲学范畴，形式与内容的统一是客观事物的基本属性。正如别林斯基所阐述的那样：“如果形式是内容的表现，它必然和内容紧密地联系着，你要想把它从内容中分出来，那就意味着消灭了内容；反过来也一样：你要想把内容从形式中分出来，那就等于消灭了形式。”[13]就像我们欣赏达·芬奇的《蒙娜丽莎》，根本感觉不到哪是内容，哪是形式，更无法把这幅画的形式内容分开，我们感受到的是完整、统一的有意味的形式和形式中的意味。在画这幅画时，达·芬奇使用的是颜料、色彩、画布，但是在观众面前，“颜料”“色彩”“画布”没有了，有的只是微笑着的“蒙娜丽莎”。
美学家叶秀山在论及美的本源时，认为美是世界本身所具有的，不是人赠予世界的，因此，美就是将隐藏在世界之中的“意义”呈现出来。[14](45-46)意义的呈现就是美和审美。叶秀山把意义的呈现称为美的“开放性”，[14](50)为我们展现了一个全新的审美观念。用意义审美主义来审视教学，教学美就是意义呈现的过程，意义越丰富，审美性越高。审美性教学正是要突破传统教学在“意义领域”的封闭性，教学美不能局限于韵律、节奏、匀称等外在形式的美，而是一种内在的美，本质的美。好的教学活动，师生互相开放，彼此关照，使教学中透出人情之美、人性之美、人格之美，这是教学美之内层。在此之上是形式上的美，包括语言的美、手段方式的美。教学美的最高境界即教学本身的美，即教学本身为愉悦、真、善、自由、和谐、平等等价值性所充盈的境界。教学的内在美是一种精神气质的美，是根本性的美，教学的外在美是对内在美的充分体现，与内在美应该是统一的。但是教学有时也存在内在美与外在美不统一的现象，那无疑是对教学整体综合美的一种破坏。
（五）教学美是科学美和艺术美的统一
人类对科学美和艺术美关系的认识较为晚近。英国著名博物学家赫胥黎曾意识到：“科学和艺术就是自然这块奖章的正面和反面，它的一面以感情来表达事物的永恒的秩序；另一面，则以思想的形式来表达事物的永恒的秩序。”[15](2)美国科学家萨顿（W．S．Sutton）曾将分别对应于“真”“善”“美”的科学、宗教与艺术形象地比喻为一个三棱锥塔的三个面，并认为：“当人们站在它的不同侧面的底部时，他们之间相距很远，但当他们爬到塔的高处时，他们之间的距离就近多了。”[15](3)受科学、艺术统一论的影响，教学通常被表述为既是一门科学，也是一门艺术。艾斯纳（Eisner，1982）说：“每一个成功的教学过程，不仅仅可以通过有关的教学和课堂管理的科学来分析，也可以依据所创造的环境——学习发生的知识背景的艺术来分析。”[16](18)因为“在科学不能效力的地方，艺术会发挥作用。这就是说，要更多地在艺术和科学中都保持明智”。[16](384)教学的科学和艺术都是不可或缺的，否则即破坏了教学的完整性。
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