你怎么看庄子的《逍遥游》的越通俗越好！

对于庄子的逍遥游，你是怎么理解的~

万物皆有所"待"(凭借),而且"待"有大小.有"待",即:不自由
而庄子的是借用寓言说理,在层层铺垫中推出最高理想--自由,即无所"待".庄子的"自由"是一种精神的最高境界,在现实的物质世界中不可能存在.
(说句题外话:世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨,肯定也就没有绝对的自由!)

“逍遥”也写作“消摇”,意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动.
全文可分为三个部分,第一部分至“圣人无名”,是本篇的主体,从对比许多不能“逍遥”的例子说明,要得真正达到自由自在的境界,必须“无己”、“无功”、“无名”.第二部分至“窅然丧其天下焉”,紧承上一部分进一步阐述,说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能达到逍遥的境界,也只有“无己”的人才是精神境界最高的人.余下为第三部分,论述什么是真正的有用和无用,说明不能为物所滞,要把无用有用,进一步表达了反对积极投身社会活动,志在不受任何拘束,追求优游自得的生活旨趣.本篇是《庄子》的代表篇目之一,也是诸子百家中的名篇,充满奇特的想象和浪漫的色彩,寓说理于寓言和生动的比喻中,形成独特的风格.“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面.全篇一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由.在庄子的眼里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是对立而又相互依存的,这就没有绝对的自由,要想无所依凭就得无己.因而他希望一切顺乎自然,超脱于现实,否定人在社会生活中的一切作用,把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物,追求无条件的精神自由.

逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。 庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记·老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子·天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。 全文若即若离，疏而难分。为分析方便，权且分为三段。第一段从篇首至“圣人无名”。作者采用了先述后议、先破后立的写作顺序，首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：无论是“扶摇而上”的乘天大鹏，还是“决起而飞”的蓬间小雀，也无论是“不知晦朔”的短命朝菌，还是春秋八千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但有所依赖，有所期待都是一样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累，心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自不必说，就是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子之流仍是“犹有未树”；列子虽然已能“御风而行”，胜过宋荣子，但是仍然“犹有所待”，待于风，算不上逍遥游。怎样才能“无所待”地去作逍遥游呢？庄子在本段的最后说：必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则，亦即自然规律），“御六气之辩（驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）”，才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢？唯有“无己”的“至人”。“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。 “无己”说说容易，实际无法做到。比如庄子就没能“无己”。他虽然醉心于作绝对自由的“至人”，但念念不忘的仍是不自由的人世，尽管他所追求的是在人世的无为。所以接下来他又写了尧让天下等世事，展开了第二部分的论述。第二段从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，主要是着力塑造神人形象，以使逍遥游的“至人”形象具体化。作者先通过泻染尧让天下之事，表明君不足贵，权不足惜的思想观点，再借许由之口，提出自己的政治态度：“予无所用天下为！”接着，又能过肩吾和连叔的对话，创造了“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的神人形象，这个神人即前文所称的能作逍遥游的“至人”，是庄子逍遥理想的完美体现者，所以庄子赋予她最美的外表和最好的品质。她从不“以物为事”，但是能够“使物不疵疠而年谷熟”，“旁礴万物以为一”，能够“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热”。在这样无为而逍遥的神人面前，“弊弊焉以天下为事”的尧、舜之流又怎么能不感到“窅然丧其天下”，因而不得不让天下于许由呢？ 庄子不能忘世，所以写了尧让天下等世事；更不能忘我，所以接下来又写了自己与惠子辩论的是是非非。这是全文的最后一段，极为生动幽默地写了庄子与惠子论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄子认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”，永作绝对自由的逍遥游。实际上也就指出了无为是通向逍遥游的途径，从而结束了全篇。 总之，庄子的《逍遥游》借助一系列虚构的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一个无所待的绝对自由的境界，又创造了一个神人形象将其具体化，并且指出了“无为”是达到这一境界的途径。 庄子作品具有“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（鲁迅《汉文学史纲要》）的艺术成就。《逍遥游》更是如此。这里只谈主要的两点。 首先是“洸洋自恣以适己”（《史记·老子韩非列传》）的想像。这种“洸洋自恣”的想像不仅体现在具体形象的描写上，而且更主要表现在整个文章的构思上。那“其翼若垂天之云”、其背“不知其几千里也”的鸟的雄伟，那“以八千岁为春，八千岁为秋”的树的长寿，固然令人咋舌，但更令人神往的却是庄子用来说明观点的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上。在庄子的笔下，鱼可以化而为鸟，冲天飞起；鸟可以自视甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。他所想像的境界也是独一无二的，那个“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的境界，除了庄子又有谁创造得出呢？不仅如此，作者还通过姑射山神人“肌肤若冰雪，淖约若处子”的美丽形象，将那种境界人格化、具体化，使人明知其假，宁信其真。把自己的缥缈幻想写得这样实在，这样美妙，除了庄子，恐怕也没有第二个人了。庄子随心所欲地想像出这些物事、境界，并非空言诳人，而是其构思匠心的必然体现。他极写鹏之大，椿之寿，一则造成一种声势，一种氛围，引人入胜；二则形成一种对比，一种暗示——以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。大鹏必须乘风而飞，尚且要有所待，人生的不自由不难想见；重负之下，立言、立功、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是无为、无己，在“无何有之乡”去作逍遥游！ 其次是炽烈而隐蔽的情感。看透了人间的沉浊肮脏，庄子耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人。庄子醉心于动物、植物与神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“无己”；但是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下》）的背后有深深的苦闷，虚幻的“无何有之乡”产生于对人间世的绝望，他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。他把“至人”的境界写得那样不可企及，其中不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼失望吗？他把那个“不食五谷，吸风饮露”的神人写得那样美丽绝伦，其中不正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火吗？还有，他虽然提出应该“无己”，物我不分，却发自内心地认为“小知不及大知，小年不及大年”。由此可见他对智慧的重视，对生命的热爱；可见这个一心要飞离人世的作者要否定的不是人生社会，而只是人生社会的黑暗和肮脏。这里还有必要提到大鹏这个形象。尽管作者从原则上否定了大鹏，但是却义正辞严地驳斥了蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次用浓墨重彩，不避重复地描绘了大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上。这是为什么呢？也许，作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作这样的比较想像：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想翅膀张开了，怒而飞向无何有之乡……有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者这种欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
《庄子现代版（增订本）》

推荐你去看于丹讲庄子的，其中对于《庄子 内篇 逍遥游》讲得也很精辟，通俗但无伤大雅

同上,也建议你去看一下于丹的
庄子心得

看一下《百家讲坛——于丹庄子心得》吧

庄子是战国时期到家学派的代表人物，他继承了老子的学说，但是把”“道”的解释引向虚无，如果写关于庄子的文章，我觉得应该积极些，你大可以从逍遥游的鲲鹏之志的角度去写，我想你自己恐怕不会写庄子，是老师让写的吧，积极些。庄子的飘逸学说多少有点厌世和逃避现实。 如果要写，当结合战国时的社会背景，才有深度

心得：
逍遥游中的思想概括起来说是 ：无己，无利，无名。
无己是说一个人应该将自己融于天地万物，不应外界事物来影响自己的内心，真正的逍遥是无羁无绊的，以自己的内心标准来作主。
无利是毫不看中利禄钱财，不为利所动
无名是指不看中功名，名声。名者，实之宾也。就是说名这个东西实质上来说是飘渺虚无的。
总的来说，庄子在逍遥游中教给我们很多大智慧，告诉我们淡薄为大，只有内心耐得住寂寞，有一份悲天悯人之心，方可到达人生的至高境界：逍遥

---

察哈尔右翼后旗13513528568： 你怎么看庄子的《逍遥游》的越通俗越好! - ？
莱英舒配： 逍遥游》是《庄子》中的代表作品,列于《内篇》之首.逍遥游的意思,是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界. 庄子天才卓绝,聪明勤奋,“其学无所不窥”(《史记·老子韩非列传》),并非生来就无用世之心.但是,“而今也以...

察哈尔右翼后旗13513528568： 对于庄子的逍遥游,你是怎么理解的看了庄子的《逍遥游》,对他所说的“逍遥”又迷茫了,既然他说万物都有所待,没有绝对的自由,那么他说的逍遥游又... - ？
莱英舒配：[答案] 万物皆有所＂待＂(凭借),而且＂待＂有大小.有＂待＂,即:不自由 而庄子的是借用寓言说理,在层层铺垫中推出最高理想--自由,即无所＂待＂.庄子的＂自由＂是一种精神的最高境界,在现实的物质世界中不可能存在. (说句题外话:世界上没...

察哈尔右翼后旗13513528568： 怎么看待 庄子 逍遥游 和他的思想 - ？
莱英舒配： 逍遥游体现庄子思想的精髓,我个人觉得是一种超然物外的精神.庄子虽然上承老子,但他主要讲究的是个人的修为,从逍遥游可以看出他认为真正的自由要有开阔的眼界,是一种超脱的境界,类似于佛教的跳出轮回之外.

察哈尔右翼后旗13513528568： 请问 :你们对庄子的逍遥 游有什么看法? - ？
莱英舒配： 这篇文章巧用寓言故事,文笔变化多端,富于浪漫主义色彩,庄子所宣扬的主张是清静无为、以养天年.他对于世间的大小、贵贱、寿夭、是非、得失、荣辱等的解释是相对主义的.他对待社会和人生的思想态度,无论是消极的还是富有启发性的,对后世均有着深远的影响.他厌恶那个“窃钩者诛,窃国者侯”的社会,拒绝与统治者合作,鄙视富贵利禄,否定鬼神的存在,都有着积极的意义,是值得肯定的.但是,他那种妄想逃避现实,追求无条件的精神自由的思想,这种思想无论在当时或现在,都是—种消极的、不可能实现的绝对主观唯心主义观点. 嘿嘿,百度百科上复制过来的

察哈尔右翼后旗13513528568： 怎样读懂庄子的《逍遥游》(一) ？
莱英舒配： 就以庄子亲撰的内七篇之首篇《逍遥游》来说,虽然文字并不算艰深,但要真正理解其哲学意蕴却也是相当难的.为此不得不探讨一下怎样读懂的问题. 要读懂《逍遥游》...

察哈尔右翼后旗13513528568： 庄子《逍遥游》主要讲什么?通俗简单一点,要背书,先理解一下 - ？
莱英舒配： 《逍遥游》的想象奇特怪诞,洋溢着浪漫色彩,追求顺其自然无所依,最终获得无穷的自在自由.

察哈尔右翼后旗13513528568： 求对庄子《逍遥游》思想的看法. - ？
莱英舒配： 跟陶渊明的隐居思想一样,不能完全模仿,但它的价值在于它给人们的心里开辟了一片田园,让人心里还有对宁静自然的向往,不至于对现代社会冷漠虚无的生活失去信心,避免自己的心灵和思想被机械化的工作和生活同化而变得麻木不仁.

察哈尔右翼后旗13513528568： 庄子《逍遥游》的思想与看法. - ？
莱英舒配： “逍遥游”是庄子哲学【思想】的一个重要方面 全篇一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由 庄子眼里,客观现实中的事物,包括人类本身都是对立而又相互依存的,没有绝对的自由 希望一切顺乎自然,超脱现实

察哈尔右翼后旗13513528568： 谈谈你对《逍遥游》的理解 - ？
莱英舒配：一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游 人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇,主旨是讲人生的境界.在庄子看来,理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”.那么,什么是“逍遥游”呢? 先说“逍遥”的语义.在...

察哈尔右翼后旗13513528568： <<庄子 逍遥游>>的评价 - ？
莱英舒配： 《逍遥游》是《庄子》的代表篇目之一,文章充满奇特的想象和浪漫的色彩,寓说理于寓言和生动的比喻中,形成自己独特的风格.难怪鲁迅先生会说:“晚周诸子之作,莫能先也.” “逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面.1)看奇...