方塔园有什么交通工具

~ 方塔园交通指南：松石线松五专线松闵线松卫线莘松专线松江2路路
方塔即“兴圣教寺塔”，因塔边的兴圣教寺而得名。它耸立在公园的中心，园湖的北岸，建于北宋熙宁元_年间（1068～1094年），距今900多年。塔高42.65米，共9层，因袭唐代砖塔形制成四方形，故俗称方塔。方塔为砖木结构，楼阁式，砖身底层外壁每面宽6米，四周筑有围廊，以上逐层收缩，砖身外壁由砖柱划分为三间，正间设壶门，内为方室，设木梯连接各层。塔顶部是由覆盆、相轮、宝瓶组成的高达八米的塔刹，有4根铁索，从尖顶拖向第九层的檐角，称为风浪索。塔檐四角系有铜铃，名曰“警鸟”，风吹铃响，悦耳动听，是防止鸟儿落塔做窝而置的。登上方塔俯览四周，古城松江全貌尽收眼底。方塔能屹立千年而不倒，与其科学而巧妙的构造是分不开的。首先，在方塔塔体中，木材的料极多，除外部的楼梯、平座、塔檐、斗拱外，塔体内每层还设有木箍三道。这种做法在建筑中是被禁止的，因为建筑结构中（砖、石等材料间）不准夹有木质，因为木质易腐会造成建筑松垮。但方塔所有的留存木材（指宋代原物），都没有虫蛀、腐朽，连白蚁也没有，这是一个奇迹。（在方塔修缮中，有一日本教授，看到木材的耐腐情况深为惊讶，说这是你们祖先留下来的无价之宝。）抗日战争时，日军的炸弹在方塔旁爆炸，却没有把方塔炸毁，这又是一个奇迹。据同济大学陈从周、鲁宾杰两位教授分析，木材肯定经过了防腐柔韧处理，千年不腐，炮轰不倒，肯定与之有关。
其次，在1974年方塔修缮时发现方塔塔基是用木桩打成的，先人利用木材特性“干千年，湿千年，干干湿湿两三年“（木工谚语）的道理，成功地筑就了方塔，使方塔千年不倒，而且倾斜也很小（向西北倾斜53公分）。
再次，方塔的塔基与众不同，他向东南倾斜，西北角地最高处为40公分，而东南角却只有20公分，人站在塔中，会明显感到地面的倾斜。这难道是祖先们在建塔时地疏忽吗？其实这体现出了古代工匠的智慧。因为松江东临大海，夏季东南风、台风比较多，因此塔基有意识地往东南方向倾斜。北宋的沈括在他的《梦溪笔谈》一书中，写过一个故事，说曾经有一个造塔老工匠，暮年时他造了这样一座斜塔，大家看不懂，问他为什么要造这样一座塔呢？他说：“我们这些人是看不到了，这座塔在两百年以后就会变成一座直的塔，而且永远不再倾斜了。”由此可见方塔与老木匠所建之塔如出一辙，是在研究了当地的气象、地质，以及塔形、材料、制作等等一系列成果的基础上建立起来的，也因此可知这座塔的价值的重大。
方塔以“秀美”誉冠东南，艺术性极强。方塔的特点是塔身瘦长，塔檐宽大，形体犹似一位身着长裙，婷婷玉立的少女。清代松江诗人黄霆的一首“竹枝词”是这样盛赞方塔的：“近海浮图三十六，怎如方塔最玲珑”。两句话就把方塔的艺术特色形象而生动地描绘了出来。
方塔的建造还有着一个美丽地传说。（参见传说故事）
方塔的艺术处理还不仅限于塔身、塔檐，它还有许多特殊的处理，譬如：为了塔体的修美，塔体外除去繁冗，把楼梯都设计在塔身中。塔檐的二层到九层每一个檐角的连线都呈抛物线的弧度，名叫“卷刹”。它的塔刹也与众不同，和塔身一样，比别的塔更显修长。
方塔的历史价值不可估量。同济大学教授陈从周在他所写的《江苏之塔》一书中说：“松江方塔是自唐代到北宋，同类塔中嬗嫡的代表。”意思是说它沿用了唐代的形制于北宋时期建成的塔，而这座塔不管造形、用料、技术和施工，都是一个典型的唐代楼阁式砖木结构塔。鉴于这种主要的历史价值，1996年兴圣教寺塔被国务院颁布为全国重点文物保护单位。几百年间，方塔进行过多次大修。元至元二十一年（1284年），僧人行高募捐修葺。大德六年（1302年），飓风吹落塔刹相轮，毁栏杆，僧清裕募款修理。元末，寺遭兵燹，殿宇全毁，仅塔与钟楼独存。明洪武三年（1370年），寺僧在塔旁边建忏堂，额曰“兴圣塔院”。明正统十二年（1447年）巡抚周忱捐款重建。万历年间（1573～1619年）为募款修塔，僧大振断臂以示虔诚。清顺治十七年（1660年）、乾隆三十五年（1770年）和道光年间（1821～1850年）多次修葺。清咸丰十年（1860年）钟楼及塔院俱毁。民国二十六年（1937年），城隍庙殿宇大部分遭日军轰炸焚烧，仅塔与庙前照壁幸免于难。
解放前，塔的砖身出现裂缝，塔内各层木结构全部损坏。1963年，上海市文物管理委员会全面勘查方塔的结构和损坏情况，1973年，拟订《松江兴圣教寺塔修缮方案》，1975年开工修缮，1977年竣工。此次大修，换去了塔心木，卸装塔刹，补换相轮，修复各层楼梯、楼板、平座、腰檐和北宋建筑物常采用的“寻杖式”栏杆，重建了围廊。期间，发现第三层西壁檐下两组斗拱之间，称做拱眼的三角形壁面上，有2幅宋代彩色佛像壁画。同时在对保留下来的177朵斗拱整理鉴定中，发现其111朵为宋代原物。有关专家坦言，江南砖木结构的宝塔众多，但能保留这么多宋代斗拱是极为少见的。更可贵的是，在这次修复中，考古人员在塔底层地面正中部分揭开了1.5平方米的砖面，挖掘出一座砖砌地宫，出土了一只刻着龙纹图案，两端镌刻着双虎的汉白玉石函，函盖上放着一尊铜菩萨向北跏趺而坐，四周散置着42枚宋代钱币。打开石函，里面又出现一个漆匣，匣内用帛包裹铜佛像一尊，银盒两只，内藏舍利一对。这些珍贵文物现由上海博物馆收藏。
相邻于其昌廊西侧，明代建筑，风格简朴。原是清初华亭（松江）人朱椿任江西巡抚届满回归故里后载松江城西仓桥附近购得宅第，1984年迁于方塔园。堂面阔五间，进深七架，为扁作厅堂之式。厅有一特色：“一梁四柱”系为十分罕见得上等木材“金丝楠木”，故民间又称此堂为“楠木厅”。厅内结构简明、流畅、古雅，摆设实为松江地区典型的明代建筑。
1990年，兰瑞堂辟为“明朱舜水纪念堂”。上海同济大学教授陈从周所书得“存古映今”高悬于堂对面大门的上方，寓意深远。朱舜水，名之瑜，字楚与，到日本后，字鲁与，号舜水，以号行。明代人，生于浙江余姚，少年时抱着经世之才，由余姚辗转钱塘到松江，考中松江儒学生，受业于几社成员朱永佑和张肯堂之门。朱永佑，松江华亭人，抗清英雄，曾居住于方塔园内，他经常教导他的学子们以“学问做人”。朱舜水后拜吴钟峦为恩贡坐师，提督苏松等处学政推荐他为“文武全才第一名”赴礼部任职，他坚决拒绝。以后朝廷又多几次奉诏特征，均坚辞不受。后因与几社领袖陈子龙组织义军抗清失败而到日本。日本水户藩主德川国光待以宾师之礼，安排他讲学授徒，向他们介绍中国的建筑、器物以及衣冠等各门技艺，且绘图制型，以助其详知构造和制作的原理。后来日本编纂《大日本史》，特请朱舜水参与。之后以此书为中心而发展起来的“水户学”（即“天宝学”），均反映了朱舜水学说的遗绪，影响所及，直至“明治维新”。朱舜水的著作，均留在日本，并被陆续编印出版，流传很广，有效地促进了日本学术的发展。康熙二十一年（1682年），朱舜水在日本长崎逝世，时年八十三岁，日本谥为“文恭先生”称号，立祠祀之，至今，日本民间仍有多种纪念朱舜水的活动。1985年7月，兰瑞堂被公布为松江县文物保护单位。
上海方塔天妃宫，前身为顺济庙，原位于上海小东门十六铺一带，咸丰三年（1853年）遭毁，光绪九年（1883年）易地上海北苏州路河南路桥堍重建，庙额“天妃宫”。20世纪70年代末，因上海市政建设需要，“天妃宫”移至上海松江方塔园内，名“天妃宫”。
方塔天妃宫是现今上海地区唯一幸存的妈祖庙遗迹，它坐落于方塔园中心广场的东北隅，大殿俊秀，飞檐翼角，基座坦荡，台阶开阔，举驾高耸，面宽五楹，廊道萦回，梁柱粗硕，轩昂伟岸，气势恢宏，森森然，存庙堂肃穆之气。面积为330平方米，高17米，砖木结构，雕刻精致华丽，体现了晚清建筑的特色，殿内悬有当今书法家吴健贤、陈佩秋、周慧_等书写的匾额、楹联。
天妃宫亦称“天后宫”，东南沿海一带称“妈祖庙”、“娘妈庙”等。妈祖实有其人，名叫林默，民间称林默娘，福建莆田湄洲岛人，父亲是湄洲都巡官林愿，她是最小的女儿，生于北宋建隆元年（960年）。林默生前在家纺织，“生面神异”，识水性、懂巫术，富侠义之心，经常亲自驾船或组织抢救海上遇难船只和人员，短短一生共救助数百人。雍熙四年（987年），他28岁时，在一次救助海难同胞时献身。福建一带人民十分崇敬她，在湄洲建庙供奉妈祖，纪念妈祖。于是湄洲妈祖庙成了当今全世界四千余座妈祖庙的祖庙。不久，民间又称妈祖为海神，朝廷又封妈祖为天妃。自北宋宣和五年（1123年）后，历代皇帝均有_封。宋徽宗时赐“顺济”庙额，后又赐封“灵昭惠应崇福美利夫人”；元代皇帝认为林默“威灵显耀，应验昭彰”，封其为“护国名著天妃”；明朝加封四次，永乐五年，郑和出使西洋因一路顺风，奏请奉旨修庙；清朝康熙十九年，清帝要统一台湾派泉州人施琅出征，施琅祈求妈祖神灵相助，结果战船横渡台湾海峡时非常顺利，似有神助，康熙_封为“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃”，后又晋封为天后。道光年间再封为“天上圣母”。
1993年10月，方塔天妃宫被公布为松江县文物保护单位。2001年，方塔天妃宫进行了大修。2002年，方塔天妃宫浦江妈祖文化内涵及其设施得以恢复，并于同年9月28日举行了“浦江妈祖开光典礼”和“上海方塔天妃宫开放仪式”。
方照壁是中国受风水意识影响而产生的一种独具特色的建筑形式，称“影壁”或“屏风墙”。风水讲究导气，气不能直冲厅堂或卧室，否则不吉。避免气冲的方法，便是在房屋大门前面置一堵墙。为了保持“气畅”，这堵墙不能封闭，故形成照壁这种建筑形式。照壁具有挡风，遮蔽视线的作用，墙面若有装饰则造成对景效果。
方塔园内，塔之北侧，面北而立着一座巨大的砖雕照壁。该壁建于明洪武三年（1370年），原为松江府城隍庙门前的屏风墙，距今已有630多年的历史，是上海乃至全国地区最古老、最精致、最完好的大型砖雕。
照壁宽6.1米，高4.7米，约30平方米，由近百块细泥青砖雕凿而成。照壁檐下斗拱之间刻有八个小篆体字“风调雨顺，国泰民安”。中间枋子上，刻有人物故事。两梢间中部的左面雕刻着东方保护神青龙，右面雕刻着西方保护神白虎。雕刻手法有浮雕、镂雕、透雕和空雕。所刻神兽、动物、器物、花卉和图案线条等，层次分明，刀法流畅圆熟。壁面正中，镌刻有一头鹿角、狮尾、牛蹄、龙麟的怪兽。它与传说中的龙、凤、龟一样，是人们假想出来的，名“犭贪”。犭贪四周雕有灵芝草、摇钱树、飞禽走兽、元宝等。犭贪独角直竖，眼如铜铃，口大齿锐，四脚踩着元宝、珊瑚、如意、玉杯，正昂首张口，欲四足腾空，吞食前方海平面升起的旭日。照壁上还雕有吉祥画面：左上角一只凤凰的嘴里衔着一卷书，意为：“奉献天书”；左下角莲花旁边有一只宝瓶，内插3支戟，瓶边有一支笙，谐音暗示为“平生三级”；树上坐着一只猴子，枝上挂着一方金印，寓意为“封候挂印”；还有含义为飞黄腾达的“鱼跳龙门”及“八仙过海”等，形态生动，雕工精致，立体感强。整幅浮雕从画面构思、结构布局到制砖技术、雕刻艺术，都体现了古代松江瑰丽的艺术水平，可谓精美绝伦，不可多得，实为“一颗明珠”。此照壁作为我国明代初期砖刻工艺的代表作，收于《中国古代建筑、技术史》一书中。
照壁还有一个生动的传说。（参见传说故事）民间以此传说教育后人为人不可贪，贪得无厌者，就会像“犭贪”一样自取灭亡。因此，古代每个到松江就职的官员，到任后都去府城隍庙参拜照壁，表示自己做官期间要为民服务，不做贪官。此说虽无正史记载，但表达了松江人民希望松江的父母官能廉洁奉公、为百姓做好事的愿望，同时也体现了道家“劝人为善”的思想。

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