《法句经》原文及译文——爱身品第二十
爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。
爱身品的大意是讲人为什么要努力学习佛法，其原因是学习佛法最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。
〔一〕自爱身者，慎护所守，希望欲解，学正不寐。
译文：自己爱护生命的人，谨慎护守自己的信念；希求渴望解脱诸种欲望纠缠，学习正等之法就不会陷入昏昧。
〔二〕身骂第一，常自勉学，树乃诲人，不倦则智。
译文：自我生命的存在为第一要义，应该常常自我勉励学习佛法；所谓获利乃是教诲别人，诲人不倦便可称智。
〔三〕学先自正，然后正人，调身入慧，必迁为上！
译文：学习佛法首先端正自我言行，然后才能端正他人言行；调顺身心进入慧境，必然迁化变成上德之人。
〔四〕身不能利，安能利人？心调体正，何愿不至！
译文：自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人？心意调顺得当身体归入正端，什么心愿不能实现？
〔五〕本我所造，后我自受；为恶自更，如钢钻珠。
译文：前世之我造罪福，后世之我受果报；作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。
〔六〕人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。
译文：人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓到处攀缘；放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。
〔七〕恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。
译文：罪恶之行危及自身，愚合之人以为易于实践而毫无顾忌；善德之行最能安定身心，愚阁之人以为难于实践而畏难不前。
〔八〕如真人教，以道法身；愚者病之，见面为恶；行恶得恶，如种苦种。
译文：按照真人教诲去做，运用大道来规约身心；愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶行；行使恶行必得恶报，犹如种下苦涩之种必得苦果。
〔九〕恶自受罪，善自受福；亦务须熟，彼不自代，习善得善，亦如种甜。
译文：作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报；也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代行恶得善，行善得恶；实践善德必得善报，也如种下甘甜种子必享甘甜之果。
〔十〕自利利人，益而不费；欲知利身，戒闻为最。
译文：自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，守戒多闻是最好方法。
〔十一〕如有自爱，欲生天上；敬乐闻法，当念佛教。
译文：假如有人自爱其身，并想来世生于天界之上；应当敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。
〔十二〕凡用必豫虑，勿以损所务；如是意日修，事务不失时。
译文：凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事；能够做到这样便可？心意日修精诚，所为之事就不会错失时机。
〔十三〕夫治事之士，能至终成利。真见身应行，如是得所欲。
译文：那些致力于事业之人，善始善终者能够获得益处；真见已明应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。
生活禅语人生的感悟(精选53句)
(《传灯录》 22、 翻译原因和结果是前后承担的,事物的发展是从微妙到明显的,这个过程通常被称为逐渐发展和成长的过程。 23、 .常人皆尽,高者也堕落,合会有离,生者有死。身不天,都当归土,形不神去,寄托何贪!(《法句经》) 24、 .所有的报纸,都是从工作开始的;所有的果实都是从原因开始的;所有的事业都...
中国的佛经翻译到唐朝基本结束了
实际上，在翻译佛教经典中，应该用意译，让经典走向读者，抑或是用直译，让读者走向经典，这不仅仅是翻译的技巧问题，还关系到翻译策略的选择，而翻译策略又直接影响到译本的接受和流传。据《法句经序》记载，公元224年，在支谦和维难之间进行了一场有关译文文体的争论，即“文质之争”。这场争论也可以...
《论语》八则翻译
【译文】曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？学业是否时常温习？”【读解】《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己。有心者应于三时之一，严以自我反省。”儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂...
普贤警众偈译文
《普贤警众偈》之所以冠以普贤之名，是因为普贤菩萨在佛教中象征着无尽的行愿和实践。行愿并非易事，它需要我们在悟道之后，从内心深处的念头开始，到外在的行动，都体现出慈悲的本性。普贤菩萨的象作为其象征，象征着坚韧的骆驼，背负众生的苦难，这种大愿力正是行菩萨道所必需的品质。因此，我们应当...
论语原文译文
【译文】曾子说“我每天多次自我反省:替别人谋划是否忠心?与朋友交往是否守信?学业是否时常温习?” 《法句经》说:“人若知爱,则应慎护自己。有心者应于三时之一,严以自我反剩” 儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度,也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂,也不是为赎人类与生俱...
谁能帮我解读一下佛经翻译中“五失本三不易”的意思
道安的“五失本”抓住了涉及翻译的直译与意译、质直与文丽、质与量的矛盾和统一;“三不易”涉及了翻译活动的主体性问题,是系统的、辩证的、先进的中国传统译论。在我国传统译学理论中,道安的“五失本”、“三不易”具有极其重要的地位。钱钟书认为:“吾国翻译术开宗明义,首推此篇”;而支谦的《法句经序》“仅...
为什么中国的翻译理论比西方的少
您好，为什么中国的翻译理论比西方的少？原因主要有三方面：第一、历史原因。在第二次世界大战之后，西方翻译事业发展的形式有了很大的变化和进步。与此同时，中国从二战结束后到改革开放前期这一段时间里，翻译事业乃至各项事业发展的大是封闭的`，是停滞不前的，这与同时期突飞猛进的西方翻译是远不能...
文言文《人不可以不耻》(选自《孟子·尽心上》)
1.孟子认为，具有羞耻之心有什么好处？具有羞耻之心对于人是关系重大的。如果有了羞耻心，就能激励自已，奋发图强，赶上上别人。2.翻译：无耻之耻，无耻矣。不知羞耻的那种耻辱，才是无耻啊!
这篇作文的译文是什么
古有善弈者，居山林中，生平于战，未尝败绩。世人疑为神也，诣之者甚蕃。然其居无定所，人寻而不得，皆郁郁而反。脾性怪异，不喜人众，好冷清，一入棋，则物我皆忘。年过半百，不欲没没无闻于后世，遂穷毕生心血，布一残局，望后人破之。局成之日，呕血而亡，双目凹陷，发尽白矣。千载百岁...
法句经原文及译文
法句经原文及其译文 无常品第一无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤(wù)：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛...
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建平县18632761698： 有哪些佛经中的经典???再推荐些句子. - ？
梅田哥台： (一)人类殊胜,人身难得尔时有一比丘白世尊言:“三十三天云何得生善处?云何快得善利?云何安处善业?”世尊告曰:“人间于天则是善处,得善利者生正见家,与善知识从事,于如来法中得信根…….”尔时世尊便说此偈:“人为天...
建平县18632761698： 阅读下面文言文,完成5—9小题.余幼聘金沙于氏,八龄而夭.娶陈氏.陈名芸,字淑珍,舅氏心余先生女也, - ？
梅田哥台： 5、C 6、A 7、B 8、B 9、(1)芸大窘/避去/上下哗笑之/余亦负气/挈老仆先归/自吃粥被嘲/再往/芸即避匿/余知其恐贻人笑也. (2)母亲也喜欢她的温柔平和,就脱下金戒指缔结了婚约. (3)我见他的鞋绣得很精巧,一问,原来是她自己做的,才知道...
建平县18632761698： 君子之言译文 - ？
梅田哥台： 原文: 君子之言寡而实,小人之言多而虚. 君子之学也,入于身(耳),藏于心,行之以身.君子之治也,始于不足见,终于不可及也.君子虑福弗及,虑祸百之,君子择人而取,不择人而与,君子实如虚,有如...
建平县18632761698： 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观? - ？
梅田哥台： 偈诵的解释! 因一切有为事相,皆是缘聚则生,缘散则灭.变化靡常,执捉不住.如梦、幻、泡、影、露、电然,似有似无, 应于一切有为法,作如梦、幻、泡、影、露、电观.知其当体即空,不生贪著,乃能不取也. 如上所说,本科大旨已明,...
建平县18632761698： 有关指南针的古文(带翻译) - ？
梅田哥台：《梦溪笔谈》—指南针(沈括) 原文 方家以磁石磨针锋,则能指南;然常微偏东,不全南也.水浮多荡摇,指爪及碗唇上皆可为之,运转尤速,但坚滑易坠,不若缕悬为最善.其法:取...
建平县18632761698： 洪泛法是什么意思 - ？
梅田哥台： Flooding:洪泛法 在OSPF协议中,当链路状态发生变化时要用Flooding向所有路由器发送信息. 此算法不要求维护网络的拓扑结构和相关的路由计算,仅要求接收到信息的节点以广播方式转发数据包.例如,...
建平县18632761698： 自京师乘风雪 师 什么意思 译文是＂从京城里出发,冒着风雪 - ？
梅田哥台： 登泰山记》原文译文与赏析一、《登泰山记》原文:泰山之阳,汶水西流;其阴,济水东流.阳谷皆入汶,阴谷皆入济.当其南北分者,古长城也.最高日观峰,在长城南十五里.余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,历齐河、长清,...
建平县18632761698： 《狼》文言文一字一句注音 - ？
梅田哥台： 一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨.途中两狼,缀zhui行甚远. 屠惧,投以骨.一狼得骨止,一狼仍从.复投之,后狼止而前狼又至.骨已尽矣.而两狼之并驱如故. 屠大窘jiong,恐前后受其敌.顾野有麦场,场主积薪xin其中,苫shan蔽bi成丘...
