徐霞客去过大理没有

徐霞客 腾冲 迤西所无 什么意思~

“徐霞客腾冲迤西所无”是一句古语，意思是徐霞客在腾冲一带西部地区没有看到或听说过的意思。这句话可以用来形容徐霞客在腾冲地区的独特经历，也可以用来形容他对于该地区的探索和发现。
其中，“迤西”是指明代时期云南西部地区，包括现在的大理、丽江、永昌等地，这些地方在当时是偏远未开化的地区，因此徐霞客的游记中常用“迤西所无”来形容这些地区的独特之处。
总的来说，“徐霞客腾冲迤西所无”这句话既表达了他对于腾冲地区的探索和发现，也体现了他对于自然和人文景观的热爱和关注。

　徐霞客的时代，没有火车，没有汽车，没有飞机，他所去的许多地方连道路都没有，加上明朝末年治安不好，盗匪横行
山险水恶 风餐露宿 交通不便 盗匪横行 痛失同伴 饱受饥饿 黑夜写作

有一次，他和三个同伴到西南地区，沿路考察石灰岩地形和长江源流。走了二十天，一个同伴难耐旅途劳顿，不辞而别。到了衡阳附近又遭遇土匪抢劫，财物尽失，还险些被杀害。好不容易到了南宁，另一个同伴不幸病死，徐霞客忍痛继续西行。到了大理，最后一个同伴也因为吃不了苦，偷偷地走了，还带走了他仅存的行囊
有一次，他到广西融县的真仙岩山洞，洞口盘着一条蟒蛇，他还是设法进去，到洞里去考察。又有一次，他到湖南茶陵的麻叶洞，听说洞里有一条会吃人的神龙，没有人愿意当向导，他竟然一个人拿着火把进去。当他安全出来的时候，村人都惊讶得不得了，因为连当地人都还没有人敢进去呢

徐霞客到过大理。1636年，徐霞客最后一次出游，那年他51岁。这次出游的主要方向是中国的西南地区，其中就包括大理，而且他的名著《徐霞客游记》也是在大理境内的鸡足山上整理完稿的。
崇祯十一年阴历十二月十五日，徐霞客从楚雄州的姚安县经祥云县的普淜进入大理州境内，开始了他在大理的游程。徐霞客游了祥云水目山后，直接进入宾川县，于二十二日登上了著名的佛教胜地鸡足山。在幽静的鸡足山上，他遵遗嘱埋葬了静闻和尚的遗骨，然后驻足名胜古刹，在山水间流连忘返，并在“万峰深处”度过了除夕之夜。徐霞客此次在鸡足山上足足待了一个月，到十二年正月二十二日开始下鸡足山向西北的鹤庆、丽江行进，经四天跋涉，于正月二十五进入丽江境内。到二月十一，徐霞客又从丽江返回鹤庆县境内，小住一天，于二月十三日西行至剑川。在剑川，徐霞客游了莽歇岭(今满贤林)、宝相寺(因未找到向导，未游石钟寺)等地之后，于二月十八到达洱源，并于三月初三游清源洞，初七日再游清源洞。在饱览洱源的茈碧湖、鸟吊山、九气台、德源城、西湖等胜境之后，于三月十一日经沙坪进入大理坝子，游览了蝴蝶泉、清碧溪、三塔寺、感通寺等名山古刹和大理古城，赶了三月街，于三月二十一日离开下关进入漾濞。三月二十四日南行到黄莲铺，经北斗进入永平。三月二十八日到达澜沧江边的兰津古渡，进入保山境内。
徐霞客此次在大理州境内游历的时间达一百多天，经过了大理州的八个县(市)，几乎游遍了这几个县(市)的名山胜景，留下了许多珍贵的考察资料。这些资料，有的描写生动、细腻，有的考证严谨，有的推理有据。在祥云，他写了水目山的方位：“询水目寺在其(小云南驿)南，遂由岐随山之东麓南行，盘入其西南坞中。共五里，有水自山后破峡南出，即洱海卫青海子之流也，是为练场村，村在水西。渡桥西，复沿山而南，一里半，为温泉，其穴西向。南沿西麓半里，又盘其山之南坞入，有溪自坞东出，即水目之流也，始见水目山高峙于西”。在鸡足山，他考证了悉檀寺名：“悉檀为鸡山最东丛林，后倚九重崖，前临黑龙潭，而前则回龙两层环之。先是省中诸或称息潭，或称雪潭，至是而后知其皆非也”。在洱源，他描写茈碧湖道：“平湖浩然，北接海子，南映山光，而西浮雉堞，有堤界其中，直至西而达于城中。乃遵堤西行，极似明圣苏堤，虽无六桥花柳，而四山环翠，中阜弄珠，又西子所不能及也。湖中鱼舫泛泛，茸草新蒲，点琼飞翠，有不尽苍茫、无边潋滟之意，湖名‘茈碧’，有以也”。在大理，他记载了有名的上关花：“其树高临深岸，而南干半空，矗然挺立，大不及省城土主庙奇树之半，而叶亦差小。其花黄白色，大如莲，亦有十二瓣，按月而闰增一瓣，于省会之说同，但开时香闻远甚，土人谓之‘十里香’，则省中所未闻也”；对被称为“观音街”的三月街则是这样描写：“盖榆城有观音街子之聚，设于城西演武场中，其来甚久。自此日(三月十五)始，抵十九日而散，十三省物无不至，滇中彝物亦无不至，闻数年来道路多阻，亦减大半。……时男女杂沓，交臂不辨……场中诸物，多药，多毡布及铜器木具”。在漾濞，他对漾濞江进行了考证：“水出丽江府南者，皆谓之漾。如漾共发源于十和之中海，经七和下鹤庆，合东西诸泉而入穴，故漾共。此水发源于九和，经剑川别而南流，故曰漾别。则‘别’乃分别之‘别’，非口鼻之‘鼻’也”。到了永平，他记下了宝台山的木莲花：“树极高大，花开如莲，有黄白蓝紫诸色，瓣凡二十片，每二月则未叶而花，三月则花落而叶生矣。”
徐霞客出大理、进入保山，继而游历了腾冲、昌宁、凤庆、云县等地之后，于崇祯十二年八月十六日，从凤庆县进入大理州巍山县的老牛街，经鼠街到达巍山古城，于八月十九日从隆庆关(鸟道雄关)进入弥渡，二十日游祥云清华洞后到达宾川乔甸，二十二日到达鸡足山山门，二十三日入住鸡足山的悉檀寺，再度细品鸡足山的神韵。可惜的是，崇祯十二年九月十四日以后的游记均缺失。据有关资料显示，徐霞客此次上鸡足山，直到崇祯十三年(公元1640年)二月才离开。在鸡足山上，徐霞客留下了《鸡山志》和《鸡山十景》(十七首诗)等大批文稿，并对一生的旅游日记进行整理、修缮，给后人留下了一部不可多得的长达65万字的考察记录。

你好！
徐霞客是到过大理的。
徐霞客在大理
赵守值
徐霞客,名徐宏祖,字振之,江苏江阴人。生于明万历十四年(公元1586年)卒于崇帧十四年(公元1641年)。他幼年好学,博览图经地志,对祖国山河特别向往,从22岁起,几乎年年出游,足迹遍及当今的十六个省区的名山大川。51岁时(明崇帧九年即1636年)开始万里西南行,共历三个年头,二十二个月,备尝艰险,后来从贵州西部进入云南,在旅途中,他用多年的心血撰写的《徐霞客游记》,是用日记体形式写的一部地理学巨著和游记。篇幅之巨和内容之丰富多彩,没有其它同类游记可以伦比。其中《滇游日记》有十三卷,约二十余万字,占整个《徐霞客游记》的五分之二。而在滇游日记中,又有相当数量的篇幅,记录了大理的山川风物、地理环境和民族风情,文字详实确切,引人入胜。
徐霞客于崇帧11年(公元1368年)腊月十六日从姚安进入大理地界的普淜,首先游览了祥云的水目山和清华洞等,二十二日到鸡足山大觉寺。其后来往于大觉寺、悉檀寺、碧云寺等寺院之间,在狮子林沈萃野的静室度岁。正月初一至二十一日,他游遍全山名胜,并登鸡足绝顶。在鸡足山畅游一个多月后,二十二日离开鸡足山去丽江。返途,经鹤庆、剑川,游览了金华山、石宝山,经沙溪到浪穹(今洱源县)。在浪穹游览了清源洞、茈碧湖、邓川的绿玉池等。于三月十一日从沙坪进入大理。在大理期间足迹遍及上关、蝴蝶泉、三塔寺、清碧溪、感通寺、波罗岩、清真寺等,还赶了三月街。三月下旬,他经下关天生桥、潭子铺(温泉),到漾濞,游药师寺、石门关。二十三日取道太平铺到永平,经炉塘上厂(明代铜矿)游宝台寺,过澜沧江铁索桥去保山。
徐霞客游保山、腾冲、昌宁、顺宁之后,又于8月17日进入蒙化(今巍山),访山龙山于图山和天老寺后,经弥渡、宾川、又重返鸡足山。因病,行走不便,留鸡足山悉檀寺修《鸡山志》。在山中三月之久,《鸡山志》修成之后,由丽江知府木白生派人送归故里。于崇帧十三年(公元1641年)回到家乡,次年正月病逝。
徐霞客在大理期间,考察的内容十分广泛,从山川源流、地形地貌、气候环境到寺院丛林、民族风情、历史文化,以及物产矿藏、手工业、集市、城镇等都留下了真实可信的记录,文笔也十分优美。乙卯二月,徐霞客离剑川到洱源后,于十九日游览茈碧湖时,在游记中这样写道:“上午,何君具舟东关外……遂泛湖而北。舟不用楫,以竹篙刺水而已……泛舟西北二里,遂由湖面入海子。南湖北海,形如葫芦,而中束如葫芦之颈焉。湖大而浅,海小而深,湖名茈碧,海名洱源。……海子中央,底深数丈,水色澄莹,有琉璃光,穴从水底喷起,如贯珠联璧,结为柱帏,上跃水面者尺许,从旁遥觑,水中之影,千花万蕊,喷成珠树,粒粒分明,丝丝不乱,所谓灵海耀珠也。”以上寥寥数语,就把茈碧湖的地理环境,洱源之来历及水中的“水树花”景观描述得淋漓尽致,读来引人入胜。

你好！徐霞客去过大理。特别是大理宾川的鸡足山。请看下面的详细资料：

徐霞客（1587－1641）是中国古代杰出的旅行探险家和地理学家，他献身于旅游探险和地理考察，足迹遍布明代设治的两京十三布政司，相当于今天的19个省（市、自治区）。云南是霞客晚年“万里遐征”西游的终点，也是他一生在故乡之外生活时间最长的省。

徐霞客在云南的游历考察，足迹遍及今天的曲靖、昆明、玉溪、红河、楚雄、大理、丽江、保山、德宏、临沧等10个地区（州、市）的46个县境。徐霞客留给世人对云南山川饱蘸深情的赞美讴歌，赋予了云南丰富多彩的旅游资源的独特科学内涵和健康向上的旅游文化氛围。

中外闻名的佛教圣地鸡足山，是徐霞客“万里遐征”的重要目的地。霞客离开昆明后，游富民河上洞，登传说建文皇帝削发为僧的武定狮子山，考察并记录了“金沙烨烨，如云母之堆叠，而黄映有光”的元谋班果土林。霞客特意从元谋马街北行，抵达金沙江北岸的江驿，足勘目验他日思夜想的金沙江，加之日后在宾川、鹤庆、丽江等地的进一步考察，写就《溯江纪源》（一作《江源考》），论证了金沙江是长江的正源。

霞客继续从元谋西行，经大姚、姚安，再过云南驿、洱海卫（今祥云），沿途游妙峰山、龙华寺、清华洞、水目山。于十二月二十二日抵鸡足山，住悉檀寺。

鸡足山明清时最盛，有72峰，72寺，奇花古树繁多，尤以崖壑泉涧著名。1639年春节前后共一个月，徐霞客周游鸡足山诸胜景。“云门剑壁”的峡谷，“飞魂濯魄”的瀑布，“折梅花浸其间”的山泉，以编柏为栏、绿苔铺绒、杏浅桃红的五彩斑斓，每一景都令人目不暇接。霞客受到了众僧的热情款待，摩尼寺僧人复吾以当地土特产盛情招待他，茶果有蜜饯、本山参、孩儿参、桂子、海棠子等等。元霄节观赏小柑皮灯，品尝三道茶以及欣赏人工培植的“一穗二十多朵，花大二
三寸”的上品兰花。霞客还记下了鸡足山的池汤沐浴，人工喷泉、架桥刳木引水等奇事珍闻，向世人展示了一幅幅通俗人文历史画卷。

霞客在鸡足山安埋他携带了几千里的静闻和尚骨灰，了却一桩心事。三百多年来，鸡足山虽历经盛衰，而静闻墓塔却至今犹存。

崇祯十二年（1639年）正月下旬，应丽江世袭土知府木增之邀，霞客离鸡足山前往丽江。中经鹤庆，探漾共江伏流的出入口，游金龙寺、青玄洞。以后霞客折返鹤庆，再往西至剑川，游金华山、满贤林、石宝山。后在浪穹（今洱源县）停留了二十多天，在友人的款待和陪伴下，畅游佛光寨、清源洞等，观赏胡舞紧急鼓，观白族人清明扫墓，探油鱼洞，观奇树。霞客泛舟茈碧湖及邓川西湖，称赞高原湖泊的景色有如江南风景，“汀港相间，曲折成趣”，“有不尽苍茫、无边潋艳之意”；“四山环翠，中阜弄珠，又西子之所不能及也。”

大理是文献名邦，曾为南诏、大理国的中枢，自然风光绮丽，文物古迹遍布。霞客一至大理，便为这秀丽的山川、灿烂的文化所吸引和折服，沿途搜奇访胜，道不虚行。由北至南，观蝴蝶泉奇景，探古佛洞，徘徊三塔下。游清碧溪历险，失足坠入深潭，在石上晒干衣服后又继续游。探感通寺诸院，观朱元璋御制诗碑、杨升庵写韵楼、龙女树、波罗岩。亲临“十三省物无不至，滇中诸彝物亦无不至”的大理三月街。大理给霞客留下了深刻印象，他屡次表示要重游，“了苍山、洱海未了之兴”，可惜这一愿望最终未能实现。

崇祯十二年三月，徐霞客在离开大理经漾濞、永平之后，二十八日过澜沧江，踏上永昌（今保山）大地。崇祯十二年（1639年）七月二十九日，霞客结束了保山腾冲的考察活动，踏上重返鸡足山之旅。沿枯柯河途经右甸（今昌宁），循澜沧江而下顺宁（今风庆）、云州（今云县），后过蒙化（今巍山）、迷渡（今弥渡）、洱海卫（今祥云）、宾川诸地折返鸡足山。霞客选择这条旅行者极少涉足的险途，其主要目的是为了考察怒江、澜沧江及礼社江的水系源流。经实地踏勘终于澄清保山东河往南为枯柯河，再西南会勐波罗河入怒江，并非“东下澜沧”。霞客在凤庆、云县考察澜沧江，否定了《明一统志》所言澜沧江东合礼社江于定边（今南涧）为元江的说法，得出澜沧江南下车里（今西双版纳），直流人海的结论。在弥渡考察了红河的上游礼社江。在怒江观察到“江流颇阔，似倍于澜沧”，水流量二者在伯仲间，怒江也是“独下海西”。霞客在腾冲期间曾考察了龙川江和大盈江，弄清了二江汇人大金沙江，即今伊洛瓦底江。通过实地考察，霞客辨明了碧溪江是漾濞河的下游。考察中他注意观察河水的含沙量、流量、流速等水文特征，并进行对比研究，总结出考察江河脉络的“分而歧之名愈紊，会而贯之脉自见”原则。至此徐霞客仅在云南一省内就完成了对长江、珠江以及澜沧江、怒江、红河上游的礼社江、伊洛瓦底江两大支流等六大水系源流的考察。

崇祯十二年八月二十二日徐霞客重返鸡足山。“以久涉瘴地，头面四肢俱发疹块，累累丛肤理间，左耳左足时时有蠕动状”。随从顾仆又盗走钱物逃跑，霞客忧心忡忡：“离乡三载，一主一仆，形影相依，一旦弃余于万里之外，何其忍也！”不久他又“忽病足，不良于行”。一个旅行家丧失了旅游的能力和条件，再无法进行他所钟爱的旅游考察，疾病的折磨和精神上的沉重打击，使得霞客心力交瘁。但他仍着手完成早已答应木增的请求，创修《鸡山志》。徐霞客是一位热心编纂方志
的学者，他创修的第一部《鸡山志》虽已散佚，但其编修原则、体例和篇目，深刻地影响着以后各部《鸡足山志》。

崇祯十三年（1640年）正月，徐霞客怀着对云南的眷恋之情踏上归途，丽江土官木增派滑竿护送他，辗转半年，“至楚江困甚”，经湖北黄冈乘船回到家乡。“既归，不能肃客，惟置怪石于榻前，摩挲相对，不问家事”。半年后徐霞客即与世长辞。他是为旅游和地理考察而献身的。

云南又是霞客一生所达民族最多的省，在此他寻访了十余个少数民族聚居区，殚精竭虑，责无旁贷地承担起一位中原文化使者的任务，为云南少数民族文化同中原汉文化的交流融合谱写了重要篇章。《徐霞客游记》首次全面、真实、系统地向世人展示了云南人民的美好家园。经霞客赞誉过的云南大地，已由荒远偏僻的边陲逐步成为无数海内外游客心驰神往的旅游探险科考胜地。霞客无愧为云南旅游资源的拓荒人和传播人。

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福泉市19189723619： 徐霞客到过大理哪些地方？
贡蝶妇女： 例如蝴蝶泉,清碧溪,崇圣寺,三塔

福泉市19189723619： 旅行家徐霞客到过青海吗?？
贡蝶妇女： 没有,他只到了大理、丽江、腾冲,所以才会把长江的发源地当作金沙江,而不是真正的沱沱河了.

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