试述李白赠汪伦与刘禹锡竹枝词等唐代诗歌中所反映的古代踏歌民俗文化?

唐代的踏歌行类似现代的迪斯科吗？汪伦带一群人跳迪斯科为李白送行吗？~

呵呵，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
踏歌，是一种传统舞蹈，所谓“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。”踏歌是一种生活中的舞蹈，是故“丰年人乐业，陇上踏歌行。”
与其说是迪斯科，倒不如说是秧歌，或许更为恰当。

踏歌，汉民族传统舞蹈。这一古老的舞蹈形式源自民间，远在两千多年前的汉代就已兴起，到了唐代更是风靡盛行。所谓“丰年人乐业，陇上踏歌行”，它的母题是民间的“达欢”意识，而古典舞《踏歌》虽准确无误地承袭了“民间”的风情，但其偏守仍为“古典”之气韵，那样一群“口动樱桃破，鬟低翡翠垂”的女子又如何于“陇上乐业”呢。《踏歌》旨在向观众勾描一幅古代俪人携手游春的踏青图，以久违的美景佳人意象体恤纷纷扰扰的现代众生。《踏歌》以民间形态、、古典形态交融共同诠释了从汉代起就有记载的歌舞相合的民间自娱舞蹈形式。“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词看不见，红霞影树鹧鸪鸣。新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。”连唐人刘禹锡也按捺不住自己的诗情，面对“带香偎半笑，争窈窕”的南国佳人赋上一首《踏歌行》。踏歌，从民间到宫廷、从宫廷再踱回到民间，其舞蹈形式一直是踏地为节，边歌边舞，这也是自娱舞蹈的一个主要特征。舞蹈《踏歌》除了以各种踏足为主流步伐之外，还发展了一部分流动性极强的步伐。于整体的“顿”中呈现一瞬间的“流”，通过流与顿的对比，形成视觉上的反差。例如，有一组起承转合较为复杂的动作小节，分别出现在第二遍唱词后的间律和第四遍唱词中，舞者拧腰向左，抛袖投足，笔直的袖锋呈“离弦箭”之势，就在“欲左”的当口，突发转体右行，待到袖子经上弧线往右坠时，身体又忽而至左，袖子横拉及左侧，“欲右”之势已不可挡，躯干连同双袖向右抛撒出去。就这样左右往返，若行云流水，似天马行空，而所有的动作又在一句“但愿与君长相守”的唱词中一气呵成，让观众于踏足的清新、俏丽中又品味出些许的温存、婉约，仿若“我”便是那君愿随这翩翩翠袖尔来尔往。基本体态　　敛肩、含颏、掩臂、摆背、松膝、拧腰、倾胯是《踏歌》所要求的基本体态。舞者在动作的流动中，通过左右摆和拧腰、松胯形成二维或三维空间上的“三道弯”体态，尽显少女之婀娜。松膝、倾胯的体态必然会使重心下降，加之顺拐蹉步的特定步伐，使得整个躯干呈现出“亲地”的势态来。这是剖析后的结论，但舞蹈《踏歌》从视觉感上讲并未曾见丝毫的“坠”感，此中缘由在于那非长非短、恰到好处的水袖。《踏歌》中的水袖对整体动作起到了“抑扬兼用、缓急相容”的作用，编导将汉代的“翘袖”，唐代的“抛袖”，宋代的“打袖”和清代的“搭袖”兼融并用，这种不拘一格、他为己用的创作观念，无疑成就了古典舞《踏歌》古拙、典雅而又活络、现代的双重性。诗、乐、舞三位一体的美学观念，处处充盈于作品的举手投足间。汉魏之风浓郁的《踏歌》从舞台构图上尽显“诗化”的一面。如12位女子举袖搭肩斜排踏舞的场面，正是“舞婆娑，歌婉转，仿佛莺娇燕姹”。更为诗意的还在于作品处处渗透、蔓延出的情思，词曰：“君若天上云，侬似云中鸟，相随相依，映日浴风。君若湖中水，侬似水心花，相亲相怜，浴月弄影。人间缘何聚散，人间何有悲欢，但愿与君长相守，莫作昙花一现”(《踏歌》词)。在这声声柔媚万千的吴侬软语中，款款而至的才子佳人，不就是“踏青”最亮丽的一道景致吗。情，息息相通；诗，朗朗上口。历史文化　　首先，《踏歌》的运动方式有逆向起动和圆孤轨迹，这里深积着我们民族的运动时空观就“以退为进”，“以起点为终点”，空间上“以无为有”，“以弧线构球体”的观念。《踏歌》中舞者身体前俯后仰亦为阴阳配合，脚步有虚有实，欲左先右，欲扬先抑，欲进选退，婉转回旋，其规律与老子《道德经》“反复其道”相吻合，即宇宙运动的发生不必寻找外在的动力，其动力在自身内部的“反”与“复”。其次，《踏歌》的舞蹈形态中具有“得意忘形”的人体审美观。正如《舞蹈形态学》书中所言，“舞蹈不单纯是一种‘运动’形态，更是一种‘审美’形态，而这种运动的审美，一方面是基于人体的审美，一方面又是改造人体的审美。”我们注意到，中国古典舞在其漫长的历史演进中，不以人体线条的呈现为目的，而是通过对人体的文化限制来构“行云流水”的审美意象。用孙颖先生的话来说，叫“中国古典舞的一个特征是外观面软松弛，气、力内运以为骨梗，龙趋凤回、行云流水都隐于‘韵’、‘势’之中”。事实上，这种特征的形成，与中国文化传统中‘得意忘形’的人体审美观相关联。所谓“得意忘形”，是不重人的外观体态而重人的内在品性，因为中国人思想多从自身做起，从内在修养到外在行为，向外发展；退而独善，进而兼济，所谓“诚心、正义、修身、齐家、治国、平天下”，为此一道德修养的程序。西人则是由外在的要求，渐次达到自身的道德修养。西方的道德观念多来自外在规定而非自身形成。中人对美的修养偏重人为之美，尤其对人体的观念更偏重于人为的服饰与内在的品德修养；西人趋向于自然美，尤其对人体美的欣赏有崇高的境界。　“得意忘形”的人体审美观导致了服饰对人体某种程度上的文化限制并最终决定了舞蹈的运动形态。这种限制主要在袖手、束腰、隆髻和缠足4个方面。《踏歌》的袖手使舞蹈“若轻云之蔽月”，“踏歌”的“束腰”使舞蹈“斜拽裾时云欲生”，“踏歌”的“隆髻”使舞蹈“虹裳霞帔步摇冠”，“踏歌”舞者虽未缠足，但可想象缠足更加“回旋有凌云之态”。由于对人体在“形”上的限制，“踏”作为中国古典舞更注意内蕴之“意”的开拓，使其表现追求“意生象外”的境界。　　踏歌舞蹈形态所创作出的“意象”很抽象，其“意”是意味深长的。有必要从历史时代对人的心理影响谈起，有必要理解特殊的时代产生的中国文化。中国的历史是“天下大势，合久必分，分久必合”的历史，尤其是汉末，魏晋时代，中原大地成了群雄逐鹿的战场，各国彼此互相砍杀急夺，轮替着粉墨登场，统治者内部彼此猜忌，互相残杀，墙宇倾毁，荆棘成林，现实生活中既充满苦难和危险，又看不到前途和希望；知识分子为避祸，寄身远离，崇尚玄谈，信仰宗教，纷纷乱乱的时代无规矩定则，是中华盛衰强弱之大界。乱，使人生观念改变，生的艰难，死得突兀，生的自在，死得壮阔。纵使留得身后名，不如生前一杯酒”。故而人们传真于情，倍珍于生，无所谓桎梏而尽情咏歌为生。时代的艺术和人生更为相似，它身上容纳了越多的经历，它也就具有了越多的容量。于是出现了多姿多彩，令人叫绝，发于内心，直指人生真谛的魏晋艺术。《踏歌》历经这个时代，至盛唐达到极至。中国历史集荣辱贵贱于一身，造就了中国文化，造就了中国人对人生的彻悟。而今的社会同样处于转折期，人的观念在转变，社会机制在变革，历史是延续的，文化是一脉相承的。起源《踏歌》产生于中国动乱的朝代，走过繁荣。今天，又从这样时代里的深谙中国文化的编舞家心中咏出，它以舞蹈的形式，以写意的方式体现了一种”意象”，使人迷醉。那一切的一切由心而发，随意而动，人性所致。长袖是我内心情怀的延伸，动态是我内心美感所引发；协调一致的人体自然律动，奠基于深厚的中国文化之上，让人赞叹人性本应如此美好，人生本应这样可爱。只有饱经沧桑的中国人才能发出这样的慨叹，只有五千年中国文化才能以如此又典雅、又妖媚、又含蓄、又洒脱、又自然律动、又修饰绮丽、又抑扬顿挫、又行云流水的《踏歌》来赞美生命的美丽。意象”是对人生的追求与赞美；是历经磨难后悟出的人生真谛；是深厚的中国文化。表现主题　　《踏歌》所表现的是阳春三月，碧柳依依，翠裙垂曳，婀娜身姿，一行踏青的少女，联袂歌舞，踏着春绿，唱这欢歌，溶入一派阳光明媚、草青花黄的江南秀色里。舞蹈充溢着浓浓的文化气息。纯净，洒满了春光。少女的神情欢愉畅然妩媚俏丽，娇羞无邪，情窦初开，心扉悄启，尽情尽兴，如醉如痴，乐而忘返，从舞姿造型上，她们舞姿古朴别致，韵律独具，袖子运用有别常规，似如古籍所载：“若来若往，若仰若俯”、“罗衣从风、长袖交横”，重心微倾生新韵，节奏洒脱步均衡，舞姿流动绵延，透着一股难以言喻的美感。《踏歌》的编导孙颖积几十年潜心钻研，在中国舞蹈历史文化中挖掘和创作了这部作品，其舞蹈具有中国汉代女乐舞蹈的形态特征：汉代女乐舞者以“纤腰”，“轻身”为美，舞蹈“机迅体轻”却又节奏感极强，如赋中所说“兀动赴度，指顾应声”，舞者时而“绰约闲摩”，时而“纷飙若绝”，时而“翼尔悠往”，时而“回翔竦峙”；“轶态横出，瑰姿谲起”，交长袖,手足并重，“委蛇姌袅，云转飘忽”。虚实结合　　《踏歌》在传统调度上虚实结合，动静结合，强弱结合，对比恰到好处，一顿一流动更为中国古典舞的神韵，展现中国古典文化的风韵。《踏歌》舞蹈形态所创作出的“意象”很抽象，其“意”是意味深长的。有必要从历史时代对人的心理影响谈起，有必要理解特殊的时代产生的中国文化。中国的历史是“天下大势，合久必分，分久必合”的历史，尤其是汉末，魏晋时代，中原大地成了群雄逐鹿的战场，各国彼此互相砍杀急夺，轮替着粉墨登场，统治者内部彼此猜忌，互相残杀，墙宇倾毁，荆棘成林，现实生活中既充满苦难和危险，又看不到前途和希望；知识分子为避祸，寄身远离，崇尚玄谈，信仰宗教，纷纷乱乱的时代无规矩定则，是中华盛衰强弱之大界。乱，使人生观念改变，生的艰难，死得突兀，生的自在，死得壮阔“纵使留得身后名，不如生前一杯酒”。故而人们传真于情，倍珍于生，无所谓桎梏而尽情咏歌为生。时代的艺术和人生更为相似，它身上容纳了越多的经历，它也就具有了越多的容量。于是出现了多姿多彩，令人叫绝，发于内心，直指人生真谛的魏晋艺术。《踏歌》历经这个时代，至盛唐达到极至。中国历史集荣辱贵贱于一身，造就了中国文化，造就了中国人对人生的彻悟。而今的社会同样处于转折期，人的观念在转变，社会机制在变革，历史是延续的，文化是一脉相承的。

《踏歌》以民间形态、古典形态交融共同诠释了从汉代起就有记载的歌舞相合的民间自娱舞蹈形式。“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词看不见，红霞影树鹧鸪鸣……新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。”连唐人刘禹锡也按捺不住自己的诗情，面对“带香偎半笑，争窈窕”的南国佳人赋上一首《踏歌行》。

　　踏歌，这一古老的舞蹈形式源自民间，远在两千多年前的汉代就已兴起，到了唐代更是风靡盛行。所谓“丰年人乐业，陇上踏歌行”，它的母题是民间的“达欢”意识，而古典舞《踏歌》虽准确无误地承袭了“民间”的风情，但其偏守仍为“古典”之气韵，那样一群“口动樱桃破，鬟低翡翠垂”的女子又如何于“陇上乐业”呢？《踏歌》旨在向观众勾描一幅古代俪人携手游春的踏青图，以久违的美景佳人意象体恤纷纷扰扰的现代众生。
君若天上云

侬似云中鸟
相随相依
映日御风
君若湖中水
侬似水心花
相亲相恋
与月弄影
人间缘何聚散
人间何有悲欢
但愿与君长相守
莫作昙花一现
踏歌，从民间到宫廷、从宫廷再踱回到民间，其舞蹈形式一直是踏地为节，边歌边舞，这也是自娱舞蹈的一个主要特征。舞蹈《踏歌》除了以各种踏足为主流步伐之外，还发展了一部分流动性极强的步伐。于整体的“顿”中呈现一瞬间的“流”，通过流与顿的对比，形成视觉上的反差。例如，有一组起承转合较为复杂的动作小节，分别出现在第二遍唱词后的间律和第四遍唱词中，舞者拧腰向左，抛袖投足，笔直的袖锋呈“离弦箭”之势，就在“欲左”的当口，突发转体右行，待到袖子经上弧线往右坠时，身体又忽而至左，袖子横拉及左侧，“欲右”之势已不可挡，躯干连同双袖向右抛撒出去。就这样左右往返，若行云流水，似天马行空，而所有的动作又在一句“但愿与君长相守”的唱词中一气呵成，让观众于踏足的清新、俏丽中又品味出些许的温存、婉约，仿若“我”便是那君愿随这翩翩翠袖尔来尔往。
　　敛肩、含颏、掩臂、摆背、松膝、拧腰、倾胯是《踏歌》所要求的基本体态。舞者在动作的流动中，通过左右摆和拧腰、松胯形成二维或三维空间上的“三道弯”体态，尽显少女之婀娜。松膝、倾胯的体态必然会使重心下降，加之顺拐蹉步的特定步伐，使得整个躯干呈现出“亲地”的势态来。这是剖析后的结论，但舞蹈《踏歌》从视觉感上讲并未曾见丝毫的“坠”感，此中缘由在于那非长非短、恰到好处的水袖。《踏歌》中的水袖对整体动作起到了“抑扬兼用、缓急相容”的作用，编导将汉代的“翘袖”，唐代的“抛袖”，宋代的“打袖”和清代的“搭袖”兼融并用，这种不拘一格、他为己用的创作观念，无疑成就了古典舞《踏歌》古拙、典雅而又活络、现代的双重性。
　　诗、乐、舞三位一体的美学观念，处处充盈于作品的举手投足间。汉魏之风浓郁的《踏歌》从舞台构图上尽显“诗化”的一面。如12位女子举袖搭肩斜排踏舞的场面，正是“舞婆娑，歌婉转，仿佛莺娇燕姹”。更为诗意的还在于作品处处渗透、蔓延出的情思，词曰：“君若天上云，侬似云中鸟，相随相依，映日浴风。君若湖中水，侬似水心花，相亲相怜，浴月弄影。人间缘何聚散，人间何有悲欢，但愿与君长相守，莫作昙花一现”(《踏歌》词)。在这声声柔媚万千的吴侬软语中，款款而至的才子佳人，不就是“踏青”最亮丽的一道景致吗？情，息息相通；诗，朗朗上口。
　　《踏歌》所呈现给我们的史学和美学价值远远超乎作品本身的艺术成就，它将会在中国古典舞坛上占有一席重要的位置，它可能预示着另一种古典舞学派的诞生。

李白的诗歌以澎湃雄放的气势、奇特瑰丽的想象、清新自然的语言、飘逸不群的风格，抒写拯物济世的怀抱，揭露社会政治的黑暗，反映民生的苦难，蔑视权贵，反抗礼教，成为反映盛唐时代精神的风貌的一面镜子。

《酬乐天扬州初逢席上见赠》
巴山蜀水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
《竹枝词》
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有情。

李白的诗歌以澎湃雄放的气势、奇特瑰丽的想象、清新自然的语言、飘逸不群的风格，抒写拯物济世的怀抱，揭露社会政治的黑暗，反映民生的苦难，蔑视权贵，反抗礼教，成为反映盛唐时代精神的风貌的一面镜子。如“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”
《酬乐天扬州初逢席上见赠》
巴山蜀水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
《竹枝词》
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有情。

唐代

陈子昂：高登幽州台歌

前不见古人，后不见来者。
阅读世界的长期，怆然而涕下单独！

魏：绿色的森林

空山不见人，但闻人语响。
王者归来入深林，复合体苔。

魏：竹苑

独自坐在幽静的竹林，钢琴复杂的喊叫声。
我不知道在树林深处，明月照。

魏：告别

山双手，让夕阳盖柴扉。
春草绿，王子和归明年的回报？

王伟：相思

红豆生南国，春来发几枝？
祝你来挑去，此物最相思。

王伟：杂诗

月从老家里来，应该知道的事情在我的家乡。
日本怡窗口的，花的寒梅书？

裴迪：送崔9

返回山色调是最好的丘壑。
墨家上汽通用五菱，临时旅游桃园。

8祖咏道：终南王剩余的雪

中南财经政法阴灵秀，雪云终端。
林姬色，的城市增长暮光冷。

9。孟浩然：投宿

移舟泊烟渚，日暮乘客不高兴新的。
野生沙漠天低树，江清月邻居。

10。孟浩然：春晓

春眠不觉晓，处处啼鸟。
夜来风和雨，花落知多少？

11李白：怀旧

床前明月光，疑是地上霜。
我提高我的眼睛月亮，低头思故乡。

12白：委屈

美容卷透过窗帘，坐深部组织红新月会。
但看到泪湿的，我不知道心恨谁？

13傅：八卦

功能覆盖三分之一的国名成八阵图。
河石不转，斗气损失吞吴。

14。音频：高登鹳雀楼

这一天的山，黄河入海流。
欲穷千里目，一个更高的水平。

15。刘长卿：送灵澈

灰色竹林寺姚瑶钟晚了。
荷兰企业的斜阳，青山无关的标准化远。

16刘长卿：钢琴

泠泠松树冷。
虽然我喜欢古老的旋律，大多数人都没有炸弹。

17刘长卿：发送人

孤云野，你们所住的世界！
莫买沃州山，当人们被称为是在广州。

18李段子：听筝

明郑金粟柱素手玉在前面的房子。
丰富周郎顾，总是误拂弦。

19。孟郊的游子吟

慈爱的母亲手中线，游子身上衣。
临走时缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报春晖？

20王博：发送都蔬任何州议会大厦

城阙辅三秦冯艳王五津。
目标出发，同官方和国王所有的人。
知己，天涯若比邻。
无为错误的，孩子们被染色的毛巾。

傅：21春望

战败国，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火即使三月，??家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。

22。王伟：山居秋暝

空山雨，天气晚来秋。
月亮洗衣机，洗衣机上。
归因于竹禤戏庵女，莲动下渔船。
春芳打破，诸侯自可留。

23柳宗元：江雪

千山鸟飞绝，万径人踪灭。
阿舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

24。刘白：Q 19

绿蚂蚁谷物酒，红泥炉。
雪晚天堂，能饮一杯无？

25。张胡：何满子

国土三千里宫二十年。
我听说何满子，双泪落君前。

26李商隐：登乐游原

晚上之间的意大利不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。

27。贾岛：寻隐者的情况下，

松下问男孩，师采药去。
只有云深我不知道在这山上。

28李频率：汉江

岭外音书必须通过复杂的立春的冬天。
近怀旧懦弱，不敢问来。

白：29玉阶怨

玉阶生白露漫漫长夜里入侵罗袜。
但下水晶帘精美的外观秋月。

30李易：江南歌

嫁给??瞿塘贾，朝朝误妾期。
如果我早知道的大潮信，结婚，并弄潮儿。

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李白登舟将欲行，忽闻岸上踏歌声；桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

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镇平县17524553819： 《赠汪伦》表达了李白什么样的感情 - ？
裴度利欣： 《赠汪伦》是唐代伟大诗人李白于泾县(今安徽皖南地区)游历时写给当地好友汪伦的一首赠别诗.诗中首先描绘李白乘舟欲行时,汪伦踏歌赶来送行的情景,十分朴素自然地表达出一位普通村民对诗人那种朴实、真诚的情感.后两句诗人信手拈来,先用“深千尺”赞美桃花潭水的深湛,紧接“不及”两个字笔锋一转,用比较的手法,把无形的情谊化为有形的千尺潭水,形象地表达了汪伦对自己那份真挚深厚的友情.全文 9 七人组VVSC LV.42014-05-01

镇平县17524553819： 赠汪伦:李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声.桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情.的意思是? - ？
裴度利欣： 《赠汪伦》“李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声.桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情.”的意思是(我正乘上小船,刚要解缆出发,忽听岸上传来,悠扬踏歌之声.看那桃花潭水,纵然深有千尺,怎能及汪伦送我之情.)诗意:李白游泾县桃...

镇平县17524553819： 李白写的赠汪伦描写了什么情景?急急急! - ？
裴度利欣： 《赠汪伦》描写的是:汪伦来为李白送行的情景. 李白要走的那天,汪伦送给名马八匹、绸缎十捆,派仆人给他送到船上.在家中设宴送别之后,李白登上了停在桃花潭上的小船,船正要离岸,忽然听到一阵歌声.李白回头一看,只见汪伦和许...

镇平县17524553819： 李白的赠汪伦的意思是什么? - ？
裴度利欣： 是唐代伟大诗人李白于泾县(今安徽皖南地区)游历时写给当地好友汪伦的一首赠别诗.原诗是这样的. 赠汪伦 李白乘舟将欲行, 忽闻岸上踏歌声. 桃花潭水深千尺, 不及汪伦送我情. 诗中首先描绘李白乘舟欲行时,汪伦踏歌赶来送行的情景,十分朴素自然地表达出一位普通村民对诗人那种朴实、真诚的情感.后两句诗人信手拈来,先用“深千尺”赞美桃花潭水的深湛,紧接“不及”两个字笔锋一转,用比较的手法,把无形的情谊化为有形的千尺潭水,形象地表达了汪伦对自己那份真挚深厚的友情.【译文】 李白坐上小船刚刚要离开, 忽然听到岸上传来告别的歌声. 即使桃花潭水有一千尺那么深, 也不及汪伦送别我的一片情深.

镇平县17524553819： 古诗《赠汪伦》李白 - ？
裴度利欣： 赠汪伦 朝代:唐代 作者:李白 原文: 李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声. 桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情. 译文及注释 译文李白坐上小船刚刚要离开,忽然听到岸上传来告别的歌声.即使桃花潭水有一千尺那么深,也不及汪伦送别我的一片情深.注释①踏歌:民间的一种唱歌形式,一边唱歌,一边用脚踏地打拍子,可以边走边唱.②桃花潭:在今安徽泾县西南一百里.《一统志》谓其深不可测.③深千尺:诗人用潭水深千尺比喻汪伦与他的友情,运用了夸▼

镇平县17524553819： 赠汪伦的作者是李白他是唐朝的诗中千古名句是什么意思 - ？
裴度利欣： 《赠汪伦》中的千古名句是:桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情.这两句诗的字面意思是:桃花潭潭水有千尺深,但还不及汪伦赠给我的情谊那么深.赏析:桃花潭水是那样地深湛,更触动了离人的情怀,难忘汪伦的深情厚意,水深情深自然地联系起来.结句迸出“不及汪伦送我情”,以比物手法形象性地表达了真挚纯洁的深情.潭水已“深千尺”,那么汪伦送李白的情谊必定更深,此句耐人寻味.这里妙就妙在“不及”二字,好就好在不用比喻而采用比物手法,变无形的情谊为生动的形象,空灵而有余味,自然而又情真.诗人很感动,所以用“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”两行诗来极力赞美汪伦对诗人的敬佩和喜爱,也表达了李白对汪伦的深厚情谊.

镇平县17524553819： 求唐代李白写的赠汪伦古诗 - ？
裴度利欣： 赠汪伦,全文 白游泾县桃花潭,村人汪伦常酝美酒以待白李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声.桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情.

镇平县17524553819： 李白是在什么情况下写下《赠汪伦》这首诗的?????急!!! - ？
裴度利欣： 赠汪伦唐 李白李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声.桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情.传说[编辑本段]汪伦是唐朝泾州(今安徽省泾县)人,他生性豪爽,喜欢结交名士,经常仗义疏财,慷慨解囊,一掷千金而不惜.当时,李白在诗坛...

镇平县17524553819： 李白的诗歌《赠汪伦》的意思是什么,不要思想感情,要解释 - ？
裴度利欣： 我乘船将要远行,忽然听见岸上踏地为节拍,有人边走边唱前来送行.桃花潭水虽然有千尺深,也比不上汪伦送我的情谊深厚. 希望能帮到你.

镇平县17524553819： 李白《赠汪伦》写到什么？
裴度利欣：赠汪伦 李 白 李白乘舟将欲行, 忽闻岸上踏歌声. 桃花潭水深千尺, 不及汪伦送我情.