不可得而亲 不可的耳熟 不可得而利 不可得而害 不可得而贵 不可得而贱 什么意思
解释：
不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，亲疏利害贵贱皆因不可得。充分体现了矛盾双方可以相互转换，转换的契机就是不可得。
原文：
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
《道德经》:
《道德经》是哲学著作。至今广泛流传，迷人、有魅力。其原因之一就是具有较强的文学性。又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
作者：
老子（约前570—前500），姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县人，伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。传说他晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。老子思想的精华是朴素辩证法。例如：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”在修身方面，讲究性命双修、虚心实腹、不与人争。在政治上，主张无为而治、不言之教。其思想对后代影响深远。例如：汉初的统治者一度把老子的“无为”思想作为信条，采取“与民生息”的政策。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的核心。
原文：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
可得：即得到。
不可得：即得不到。引申为放下、没有。
故不可得而亲，不可得而疏意思是
（道的境界）没有亲近、亲密；没有疏远、冷落。
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
译文如下：
“知者不言，言者不知。”
有智之者“知”“道”的妙用，勤而行之，从不敢多言。而整天喋喋不休的人，自以为了解了“道”的精微妙处，其实他“不知”。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”
不显露锋芒，能够消解纷争，含敛光芒，同于尘世，超越物外，淡泊无欲，这就是“玄妙齐同”的境界。（也是真正有智慧者的行为）
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；”
所以，及无法与他亲近也无法同他与他疏远。及无法使他得利也无法使他受害。
“不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵”
及无法使他高贵也无法使他低贱。修道之人能够达到这种境界，才是天下最了不起的。
原文如下：
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
译文如下：
“知者不言，言者不知。”
有智之者“知”“道”的妙用，勤而行之，从不敢多言。而整天喋喋不休的人，自以为了解了“道”的精微妙处，其实他“不知”。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”
不显露锋芒，能够消解纷争，含敛光芒，同于尘世，超越物外，淡泊无欲，这就是“玄妙齐同”的境界。（也是真正有智慧者的行为）
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；”
所以，及无法与他亲近也无法同他与他疏远。及无法使他得利也无法使他受害。
“不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵”
及无法使他高贵也无法使他低贱。修道之人能够达到这种境界，才是天下最了不起的。
这段文字，语法一致，关键是最后一个字的理解。这些话总来讲是表达了一种矛盾心态，或者说“不可得”是条件、是原因，“而……”是结果。我是这样理解的：
亲：想接近它。
熟：想了解它。知道更多。
利：对我有好处。
害：对我有害处。
贵：很珍贵的、值钱的。
贱：很低贱的，不值钱。
现在的话，吃不到葡萄就说葡萄是酸的，不好吃的。但，它又是好东西啊。
不可以因为得到而去亲近，不可以因为得到而去相信所说，不可以因为得到而去获利，不可以因为得到而去迫害，不可以因为得到而显娇贵，不可以因为得到而去作贱
们知道亲与疏，是一组对立的关系，利、害，贵与贱亦复如是，一个修道行者，不可以走向对立的两面，为什么？你若认为亲人可得的话，这种见地就完全错误，亲与疏都属事相，是因缘和合的代名词，况又对立存在，修道者应走的是中庸之路，不执亲疏，亦不离亲疏，亦不可得。利害，贵贱等亦复如是。所以修道者永远没有亲疏、利害、贵贱之分，永远站在中庸的位置，不高不低，平谈无奇，永久中和，故为天下贵。
莱胥司迈：[答案] 原文: 知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵. 可得:即得到. ...
平和县18628293120： 道德经第56章“故不可得而亲,不可得而疏”应该怎么理解? - ？
莱胥司迈： 说实话,对于老子的这一章,我最欣赏的就是第一句啦,知者不言,言者不知.他和第81章的信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知意思近同,还有第23章的,希言自然①.故飘风②不终朝,骤雨③不终日,孰为此者...
平和县18628293120： 故不可得尔亲.亦不可得而疏.不可得而利.亦不可得而害.出自哪里?？
莱胥司迈： 老子--道德经
平和县18628293120： 故不可得而亲, - ？
莱胥司迈：[答案] 要根据原文分析的 “知者不言,言者不知.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵”可以看出:故不可得而亲 意思是:因此既不可能...
平和县18628293120： 知者不言,言者不知.塞其悦,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,... - ？
莱胥司迈：[答案] 这句话什么以上满意答案≈ゆ≈≈ゅ≈8级2009-10-30 知者不言(心灵深处的感悟真正明白的人是不妄言的),\x0d言者不知(... \x0d故不可得而亲(因此既不可能得到他特别的亲爱),\x0d不可得而疏(也不可能得到他特别的疏远) ;\x0d不可得而利(...
平和县18628293120： 故不可得而亲,故字解释? - ？
莱胥司迈： 要根据原文分析的 “知者不言,言者不知.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵” 可以看出:故不可得而亲 意思是:因此既不可能得到他特别的亲爱 不可得而疏 同理:也不可能得到他特别的疏远 “故”起到承上启下的作用 引出下文 可解释为:因此、所以 我很喜欢这短话 不是复制的哦 亲采纳
平和县18628293120： 不可得而疏下一句 - ？
莱胥司迈： 故不可得尔亲.亦不可得而疏.不可得而利.亦不可得而害.出自--老子--道德经
平和县18628293120： 谁能告诉我道德经中关于淡泊名利的句子,如题 - ？
莱胥司迈：[答案] 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡.故知足不辱,知止不殆,可以长久.生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰,是胃玄德.故不可得而亲,亦不可得而;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可...
平和县18628293120： 知者弗言 言者弗知 - ？
莱胥司迈： 聪明的智者不多说话,而到处说长论短的人就不是聪明的智者.有版本是弗,有版本是不老子道德经第五十六章 [原文]知者不言,言者不知①.塞其兑,闭其门②;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘③,是谓玄同④.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱⑤;故为天下贵.[译文]聪明的智者不多说话,而到处说长论短的人就不是聪明的智者.塞堵住嗜欲的孔窍,关闭住嗜欲的门径.不露锋芒,消解纷争,挫去人们的锋芒,解脱他们的纷争,收敛他们的光耀,混同他们的尘世,这就是深奥的玄同.达到“玄同”境界的人,已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围,所以就为天下人所尊重.
平和县18628293120： ＂和其光,同其尘＂是什么意思? - ？
莱胥司迈： 原五十六章 知者不言 知者不言,言者不知. 塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵...
