十六罗汉图的明代《十六罗汉图》

丁观鹏画十六罗汉图一平尺值多少价~

相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一样的，但是无论谁的书画都有好差，都有值钱与不值钱的，有贵的和相对便宜一点的，所以不能笼统用平方尺来论，只能说某一张是多少钱一平方尺。润格也没有什么准头，只是一种参考，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定。一幅字画，在不同地点、不同时刻、不同的拍卖人手里，价格都会不一样。比如，同一个人的书画有的值1000元/平尺，有的2000元平尺，有的可能3000平尺、······，甚至1万、几万平尺······；而且换另一个拍卖商、中介又是别一种情况······所以是很难判断的，更不是绝对的一个价格。任何个人的评价都只是片面的、个人的观点。有特色的、名人的，有特别喜欢的买家想要，这些都可能使得价格更高。但是如果只是因为某个人现在有职务，或者纯粹是炒作才使得书画价格高；那么等他退了，或者没有人炒作了，价格很快会降下来，甚至不值钱。其他任何艺术品均如此。只要是还好，都有收藏价值。这里特别提出的是——润格是不靠谱的一种参考，主要还是看市场，还有自己对作品的了解，就像我上面说的。不好意思，主意还是要自己拿，别人说的都只能作为参考。一己之见，说得不对请原谅。

明朝十六位皇帝简介，有图有真相

明代仇英画的十六罗汉，或倚松坐石，或晏坐禅定，或阅经论道。他的十六罗汉构思新奇、含蓄，意境幽僻，笔法稚拙，设色淡雅，富有笔墨趣味。这些罗汉形神兼备，罗汉头颅结构和面部表情夸张，眉毛浓密，眼睛上下使用双线或多层线条，加强眼部神态，以达高颧深目，胡貌梵僧的效果。服饰图案极为精细，与衣纹线条形成强烈对比，充分表现墨色和笔法的变化趣味，以及所绘的奇峰怪石，山石花木，多奇柯异叶，极尽庄严之能事，树干与岩石的用笔细致绵密， 配色殊丽，在山树间烘染成云气氤氲，将罗汉那种「神通自在」表露无遗。他的《十六罗汉像》，都能体现出其画佛既有奉佛之虔诚，又有抒写性灵之洒脱。生拙古朴，逸笔草草，不求形似。
从表面看，显得十分外行，仔细琢磨，人物瞬间的神态、特征却表现得准确生动。此外，这一时期还有许多作品虽冠以仙佛名目，却已不再是宗教崇拜的偶像，而演变成封建士大夫生活理想的化身，更是画家本人内心生活的写照。在这些作品中，都以不多的景物点缀，通过对丛竹、顽石、流水等景物的描写，成功地创造出理想化的环境，为突出人物性格发挥了烘托作用，使画面多了一层出尘的逸趣。这些绘画，少数亦注重禅机悟境的蕴藉，但多数是继承前代禅画疏减清淡的形式而不求禅意禅境。这幅十六罗汉图无论是在题材上、风格上，还是在审美功用上，都反映了佛教美术逐渐摆脱了佛教的羁绊而得到世俗化的发展。这一趋势是绘画艺术进步的表现，因为它代表着佛画艺术进一步走向了现实生活。首先，这是时代发展的大势所趋，因为美术能够表现历史、再现某一历史时期的社会风貌。
贯休绘画作品中的名作；古代佛教绘画艺术的精品；五代佛教怪异人物画的一个典型。
画外音　马克斯·洛尔的观点：贯休的罗汉形象体现了佛教在9世纪遭受迫害时受到的破坏和劫难。那时佛教寺庙在中国几乎绝迹，画家笔下的罗汉像是一场大劫后年迈体虚的幸存者，饱经岁月和痛苦记忆的煎熬。 据史料记载，贯休的《十六应真像》始画于唐广明年间（公元880年），至乾宁初年才完成16帧，前后用了10多年才完成此创作。五代十国时期，贯休为逃避战乱来到相对安定的西蜀，将《十六应真像》带到了四川。此后，辗转全国各地，历经磨难。
《五代贯休十六罗汉图:杭州历史名碑》：五代时期僧人贯休的《十六应真像》，是唐宋之间的水墨类宗教画的传世代表作。贯休（832－912），原名姜德隐，浙江兰溪人。6岁即为僧，工书画，号“宝月禅师”，是唐末五代著名的诗僧和画僧。贯休一生，游历既广，且能诗善画，在画坛诗林均有影响。尤其所画罗汉，绝俗超群，历代评价很高。其形象夸张变形，大异常人。贯休自称所绘罗汉形象怪异的来源为“从梦中所见”。《十六应真像》成了后世临摹及雕塑罗汉佛像的范本。
清初，《十六应真像》为浙江钱塘圣因寺所得。乾隆二十二年（公元1757年），乾隆皇帝南巡驻杭州西湖。一日，亲往圣因寺观赏此画，惊叹之余，感慨不已。他根据《梵经》改正了画上原题的罗汉名，并题写了赞文。《清乾隆御题像赞》曰：“唐贯休画《十六应真像》，自广明至今垂千年，流传浙中，供藏于钱塘圣因寺。乾隆丁丑仲春南巡，驻西湖行宫，诣寺瞻礼，因一展观，信奇笔也。第尊者名号，沿译经之。 贯休，(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁(一说为江西进贤县)人,唐末五代著名画僧。7岁时便投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休又雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿81。
贯休曾至豫章(今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。 又叫僧贯休。

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日喀则市13616186117： 十六罗汉的名称 - ？
时震先瑞： 指永住世间护持正法的十六位大阿罗汉.据经典所载,十六罗汉受佛付嘱,不入涅盘,常住世间,受世人供养而为众生作福田.兹依唐·玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》所载,略述十六罗汉之名称及弘化地方如次︰ (1)宾度罗跋罗...

日喀则市13616186117： 18罗汉分别是哪是18个罗汉 - ？
时震先瑞： 1、因竭陀尊者 Arhat Angaja 按乾隆时期章嘉国师所编《三百佛像集》所定十八尊者次第,因竭陀尊者应为第一.相传他有出生于火中的不凡身世.长大后非常富有,他将自己的全部财产施舍与四方众人成为比丘,后来获阿罗汉果位. 因竭陀尊...

日喀则市13616186117： 五代时期最重要的人物画家有谁? - ？
时震先瑞： 五代时最重要的人物画家,西蜀有贯休来,号“禅月大师”.擅画罗汉,传世《十六罗汉图》(轴),人物形象与以前的罗汉图和佛教绘画大相径庭,没有任何珠光宝气和慈眉善目,而完全都是生活在社会下层源的乞丐形象的写照.画家把这些形象安排在山岩洞穴之间,神情各异,有2113的张口狂呼,有的闭目沉思,有的痛苦扭曲,反5261映了一种极至状态下的心理形象.贯休之外,又有石恪.其画风比贯休更进一步,不仅形4102象怪异,而且画法放肆,无拘无束,兴之所至,随意用笔.人物面部以及手足多用细笔,衣纹则用粗笔泼墨而成.这为南宋梁楷的减笔法开了先河.石恪传世有《二祖调心图》(轴),是宗教题1653材的作品.

日喀则市13616186117： 十八罗汉和五百罗汉有什么区别? - ？
时震先瑞： 十八罗汉佛经中讲,十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子,他们遵佛的嘱托,不入涅盘,常住人间,普度众生.最早北凉、道泰译的《入大乘论》中说:“尊者宾头卢、尊者罗骺罗如是等十六诸大声闻----守护佛法,”但未列出其余十四人的名字....

日喀则市13616186117： 如来佛祖手下有几大菩萨几大金刚 - ？
时震先瑞： 长听佛祖说法的菩萨很多,一般佛祖的左边是文殊菩萨,右边是普贤菩萨. 文殊菩萨:即文殊师利菩萨,象征智慧的菩萨.《文殊师利般涅盘经》说,文殊生于舍卫国多罗聚,落梵德姿罗门家,由母亲的右腋而生,生而能言,十种祥瑞同时出现...

日喀则市13616186117： 贯休的名画罗汉图中为什么只有十六罗汉,而不是十八罗汉?？
时震先瑞： 《法住记》中有记载16罗汉!其实原本的佛教中是只有16罗汉的!后2名罗汉来于中国民间!18罗汉是唐代以后的说法!而贯休823-912!也就是唐末!所以他所画是16罗汉也就不足为奇了!

日喀则市13616186117： 张宏《布袋罗汉图》简介 - ？
时震先瑞： 《布袋罗汉图》是明代画家张宏所画的一幅水墨人物画,画中所绘人物为明州布袋罗汉.布袋罗汉原为五代后梁时明州(今浙江)的奉化和尚,又号长汀子.身材矮胖,蹙额鼓腹,说话语无伦次,常以杖荷一布袋入市肆,见物即乞求,后遇保福和尚渡化,贞明三年(九一七)端坐岳林寺磐石入灭.后现身于别州,背负布袋而行,因而得名.《布袋罗汉图》中所画布袋罗汉笔简而形具,线条疏朗,轮廓分明.类似我们今天的人物速写作品一样,用线条的虚实变化来刻画人物的动作和神态.

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日喀则市13616186117： 谁知道十八罗汉的名称? - ？
时震先瑞： 十六罗汉的名称:宾头卢突罗奢(俗称“坐鹿罗汉”)、迦诺迦伐磋(“喜庆罗汉”、知一切善恶法)、迦诺迦跋厘惰奢(“举钵罗汉”)、苏频陀(“托塔罗汉”)、诺矩罗(“静坐罗汉”)、跋陀罗(“过江罗汉”、意思为贤者)、迦理迦...

日喀则市13616186117： 清代杨文涛绢本横轴十八罗汉图 3米多长 值多少钱? - ？
时震先瑞： 清代画家杨文涛丁亥年画绢本十八罗汉图,真品行情要超过50万元;真品收藏价值极高的!假的多.十八罗汉图,长3.45CM,十八位罗汉栩栩如生,活泼姿态表情,无一相同,线条流畅, 表情各意,表现击画家极高水平,艺术功底,具有极高欣赏价值,收藏价值,研究价值.