知其所以难,之其所不欲为难是什么意思？
出处：(南宋)朱熹《朱子全书卷三·答或人》
原典：
穷理者，欲知事物之所以然与其所当然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所当然，故行不谬。非谓取彼之理，而归诸此也。
释义：
朱熹，南宋著名理学家、思想家，程朱理学集大成者，世称为朱子。
所谓理学，就是关于“理”的学问，它包括“知”和“行”两个方面：“知”是知其所以然之理；“行”是行其所当然之理。所以然之理与所当然之理实际上是同一个理，其区别只是相对于主体而言。前者是认识论意义上的必然之理，后者是实践论意义上的应然之理。但此二者又是相通的，当必然之理为人们所把握而变成指导其行为的准则时，也就成为了应然之理。
朱熹认为，所谓“穷理”，就是要把握这两方面的道理。在《答或人》中，他说：“穷理者,欲知事物之所以然与其所当然者而已。知其所以然,故志不惑；知其所当然,故行不谬。”所以然：指事物的原因和道理；所当然：指事物发展的规律。意思是说，穷理就是要弄懂事物的所以然和事物的所当然。知道了所以然，人们的思想和意志才不会产生困惑；知道了所当然，人们的行为才不会犯错误。
穷理又是怎样的功夫呢？朱熹认为：“穷理者，因其所已知而及其所未知，因其所已达而及其所未达。人之良知，本所固有。然不能穷理者，只是足于已知已达，而不能穷其未知未达，故见得一截，不曾又见得一截，此其所以于理未精也。”朱熹认为，心有知，物有理；理有未穷，所以知有未尽。以现有的知不断穷索未知之理，当积累到一定程度，人的认识就会豁然贯通，达到“理”的质的飞跃。
这句话意思是我（豫让）所做的确实是极难的事情，然而所以要这样做，正是要使天下后世身为人臣却怀着异心去侍奉君主的人感到羞愧啊。
这句话选自《史记·刺客列传》。《刺客列传》是司马迁著作《史记》中一篇类传。《刺客列传》全文五千多字，共写了曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲五个刺客。
全诗（节选）如下：
居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪?”曰：“我是也。”
其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪?何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎!”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳!然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”
译文如下：
过了不久，豫让为便于行事，顺利实现报仇的意图，不惜把漆涂在身上，使皮肤烂得像癞疮，吞下炭火使自己的声音变成嘶哑，他乔装打扮使自己的相貌不可辨认，沿街讨饭。就连他的妻子也不认识他了。路上遇见他的朋友，辨认出来，说：“你不是豫让吗？”回答说：“是我。”
朋友流着眼泪说：“凭着您的才能，委身侍奉赵襄子，襄子一定会亲近宠爱您。亲近宠爱您，您再干您所想干的事，难道不是很容易吗！”
豫让说：“托身侍奉人家以后，又要杀掉他，这是怀着异心侍奉他的君主啊。我知道选择这样的做法是非常困难的，可是我之所以选择这样的做法，就是要使天下后世的那些怀着异心侍奉国君的臣子感到惭愧。”他认为那样做有悖君臣大义。
扩展资料：为了给主公智伯瑶报仇，豫让用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子未遂，后为赵襄子所捕。
豫让知道生还无望，无法完成刺杀赵襄子的誓愿了，就请求赵襄子把衣服脱下一件，让他象征性地刺杀。赵襄子满足了他这个要求，派人拿着自己的衣裳给豫让，豫让拔出宝剑多次跳起来击刺它，仰天大呼曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。
豫让的事迹传开，赵国的志士仁人无不为他的精神所感动，为他的死而悲泣。豫让留下了“士为知己者死，女为悦己者容”的历史典故。
参考资料来源：百度百科——刺客列传
无为其所不为,无欲其所不欲 不做那些自己不该做的事,不要贪图那些自己不该要的东西.
《孟子》卷十三 尽心章句上十七
【经原文】 孟子曰：“无为其所不为①,无欲其所不欲,如此而已矣.”
【释字义】 ①所不为：此指不该为者.下文“所不欲”与此类似.
【释经义】 孟子说：“不做不该做的,不想望不该想望的,如此而已.” 无为其所不为,无欲其所不欲 不做那些自己不该做的事,不要贪图那些自己不该要的东西. 不为：不该做.不欲：不该要.“无”字在古代发音“木”，意思是“没有”和“不要”。在这里做动词用——不要。“为”就是做。“其”是第三人称，代词，单数复数都可以，用于“他”，“他们”、“她”、“她们”都行。“无为其所不为”意思是不要去做别人所不愿做的事（多指坏事）；欲，是欲望，是想法，就是还没有去真正实施的打算。“无欲其所不欲”意思是别人都不敢去奢望的事，你也就别去眼谗了。“如此而已”，意思是“也就是这样罢了。” 本来这几句话只要三十个字就可以说得清清楚楚，你偏要要求拼凑出300个字。服了你了。如果是写读后感，那么三千个字也可轻松写出，但是如果硬要把一两句话理解成三百字的文章，这已经不是理解的问题，而是对原文的一种再创作了。
之所以呢，他都强调的这个内容的重要性，可以看一下你外公的重要性啊。
意思是，明白到
他比较艰难，没
必要再去为难他。
《韩非子*说难》内容?
进说者筹划一件不平常的事情并且符合君主心意，聪明人从外部迹象上把这事猜测出来了，事情泄露出来，君主一定认为是进说者泄露的，如此就会身遭危险。君主恩泽未厚，进说者谈论却尽其所知，如果主张得以实行并获得成功，功德就会被君主忘记；主张行不适而遭到失败，就会被君主怀疑，如此就会身遭危险。君主...
盘庚之迁胥怨者民也非特朝廷士大夫而已盘庚不为怨者故改其度度义而后...
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之...
谁知道上善若水厚德载物的意思?
含义是：最善者的品行，如同水一样， 可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西。上善若水 厚德载物 “上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚...
《先秦散文·庄子·骈拇》原文鉴赏
臧与谷(63),二人相与牧羊而俱亡其羊(64)。问臧奚事(65),则挟策读书(66);问谷奚事,则博塞以游(67)。二人者,事业不同,其于亡羊均也(68)。伯夷死名于首阳之下(69),盗跖死利于东陵之上(70),二人者,所死不同,其于残生伤性均也,奚必伯夷之是而盗跖之非乎(71)! 天下尽殉也,彼其所殉仁义也,则俗...
墨子的名言及解释
——不把别人所不懂的告诉别人,把别人知道的东西告诉别人。 45、故父母、学、君三者,莫可以为治法。——所以,父母、老师、国君三者,都不能当作做事的法度。 46、此圣王之法,天下之治道也,不可不务也。——这是圣王的法则,治理天下的正道,不可不努力去做! 47、赖其力者生,不赖其力者不生。——人依靠...
求 郑樵的《通志·总序》原文,谢谢~
故谓,周公五百岁而有孔子,孔子五百岁而在斯乎,是其所以自待者,已不浅。然大著述者,必深于博雅而尽见天下之书,然后无遗恨。当迁之时,挟书之律初除,得书之路未广,亘三千年之史籍,而局蹐于七八种书,所可为迁恨者,博不足也。凡著书者,虽采前人之书,必自成一家言。左氏,楚人也,所见多矣,而其书尽...
各位兄弟能不能把这篇古文翻译成现代文:
三仪者,曰上、曰中、曰下,参以立焉,以生奇;奇不知其所壅;始于古之所从。故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者 ,亦事之司南也。故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,偏害者也。故相益则亲,相损则疏,其数...
吕氏春秋.恃君览.观表
天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也；地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。凡居於天地之间、六合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见，渊深难测。 ...
《庄子·外篇·骈拇》原文鉴赏
(解题) 《庄子》外篇多是取篇首的两字或三字以为篇题,不一定都能赅括篇意。这是春秋、战国时代作品的一般做法。本篇即是取篇首的两字为题的。 主旨在以骈拇、枝指以喻仁义之于情性,主张任其“性命之情”。 原文 骈拇、枝指出乎性哉,而侈于德 (一);附赘县疣出乎形哉 (二),而侈于性; 多方乎仁义而...
孙膑兵法・奇正原文及翻译,孙膑兵法・奇正原文及翻译
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撒贫曲必： 孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣.” 【译文】 孟子说:“不要做自己不想做的事,不要希望得到自己不想得到的东西,这样就可以了.”
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马尔康县13932871324： 《马说》翻译 - ？
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马尔康县13932871324： ＂中庸之道＂指的是什么? - ？
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