故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极！的含义？
这句话的意思是：所以说学习到了《礼记》才停止，才算达到了道德之顶峰。
出处：荀子《劝学》
选段：
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。
译文：
《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致；《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，所以说学习到了《礼记》才停止，才算达到了道德之顶峰。
扩展资料：
《劝学》专论教育。首先肯定环境和教育对人的发展的决定作用，重视学习知识和积累经验。揭示了学习上的一条规律：从前人积累的知识和经验出发，而又超过前人。
其次，论述学习的基本内容，主张以诗、书、礼、乐传授弟子，以礼为极则。人的教养，不能单靠书本知识，更重要的是效法现实的榜样。在闻、见、知、行的认识活动中，特别强调“行”。
《劝学》是古代教育史上的名篇。作者强调为学修身要锲而不舍，循序渐进，专心致志；防止用心浮躁，朝勤夕怠；主张“博学”“省己”和身体力行等，这些都有积极的意义。
所以学习倒了明礼的程度才停止,这就是道德的极致.这句话说得是学习的终极目的,一般人的学习只是为了某个功力目的（无论是实用还是娱乐）,不是为了进入礼的境界.
荀况认定人性本恶,提倡“化性起伪”,十分看重后天的学习对于“化性”的作用,主张“学不可以已”.他把学习的原则理解为“始乎为士”,“终乎为圣人”；将学习的功能与价值,归结为提高人的道德品质,并把“学至乎礼而止”视为“道德之极”.
《荀子劝学》第二段的原文
《荀子劝学》第二段的原文：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。译文：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的...
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故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间...
不隆礼,虽察辩,散儒也翻译
故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故《书》者(4),政事之纪也;《诗》者(5),中声之所止也(6);《礼》者,法之大分、类之纲纪也(7)。故学至乎《礼》而止矣,夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也(8),《乐》之中和也(9);《诗》、《书》之博也,《春秋》之微也(10)...
虽有嘉肴原文_翻译及赏析
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也...
苟子劝学 全文
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极...
劝学荀子高中原文及翻译
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成...
《劝学》原文及翻译注释
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。 小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,...
《劝学》的原文是什么?
【原文】故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。【翻译】所以学习的教程...
不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。《荀子》的意思
这部分主要告诉我们学习得锲而不舍。荀子又用了“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”来做比，告诉我们如果不一步一步地积累，就无法到达千里之远，不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海，所以，如果我们不一点一点地积累知识，也不会变得有学问。【第三部分】从“学恶乎始”到“...
《劝学》的论证方法
正面比喻和反面比喻形成了鲜明的对比：“积”与“不积”，态度不同，效果迥异，足以证明注重不断积累的重要性。整体赏析 这篇文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。文章可以分为四段。第一段从开头到“君子慎其所立乎”...
咎巩盖洛：[答案] 所以学到《礼》就到头了,这可以叫做达到了道德的顶点. 荀况认定人性本恶,提倡“化性起伪”,十分看重后天的学习对于“化性”的作用,主张“学不可以已”.他把学习的原则理解为“始乎为士”,“终乎为圣人”;将学习的功能与价值,归结为...
灌阳县17045016222： 故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极出自哪本书 - ？
咎巩盖洛： “故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极”出自《荀子》的《劝学篇》.
灌阳县17045016222： 不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江河,是哪里的句子? - ？
咎巩盖洛：[答案] 亲,很开心为您解答疑问. “不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江河”这句话. 出自:荀子《劝学篇》.全文如下: ... 诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书...
灌阳县17045016222： 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也后一句是? - ？
咎巩盖洛：[答案] 君子曰:学不可以已. 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规.虽有槁暴,不复... 诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之...
灌阳县17045016222： 在我国历史上把道德二字连用最早是谁 - ？
咎巩盖洛：[答案] “道德”二字连用始于荀子《劝学》篇:故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣.君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法...
灌阳县17045016222： 道德一词的来源及含义 - ？
咎巩盖洛：[答案] 道德:道:本意是客观真理,即自然界的构造、运动、变化等规律,社会的客观发展和变化规律,人的生老病死等规律,... “道德”二字连用始于荀子《劝学》篇:“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极”.在西方古代文化中,“道德”(Morality)...
灌阳县17045016222： 《劝学》的全文 - ？
咎巩盖洛：[答案] 君子曰:学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复... 诗者,中声之所止也.礼者 ,法之大分,群类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也 ,乐之中和也,诗书...
灌阳县17045016222： 锲而舍之,后面 - ？
咎巩盖洛：[答案] 锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非... 诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之...
灌阳县17045016222： “国用《诗》《书》《礼》《乐》孝悌善修治者”出自哪里? - ？
咎巩盖洛：[答案] 儒家经典主要有十三经.儒家正典化始自孔子治六经.孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”,即《诗经... 礼者,法之大兮,类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,...
