《列子集释》卷第一　天瑞篇(2)

~ 　　子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。〔注〕天地者，举形而言;阴阳者，明其度数统理。〔解〕夫有形之物，皆有所生以运行之;举其所大者，天地也。运天地者，阴阳也。阴阳，气之所变，无质无形;天地因之以见生杀也。阴阳易辩，神识难明，借此以喻彼，以为其例，然後知神以制形，无以有其生也。夫有形者生於无形，〔注〕谓之生者，则不无;无者，则不生。故有无之不相生，理既然矣，则有何由而生?忽尔而自生。忽尔而自生，而不知其所以生;不知所以生，生则本同於无。本同於无，而非无也。此明有形之自形，无形以相形者也。注“谓之生者则不无”，“无”世德堂本作“死”，盖因“无”“死”形近，又涉生字义而误。则天地安从生?〔注〕天地无所从生，而自然生。〔解〕天地，形之大者也。阴阳者，非神识也。有形若生於无形者，天地岂有神识心性乎?若其无者，从何而生耶?假设此问者，将明万物者有生也。注“而自然生”御览一引作“自然而生”。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。〔注〕此明物之自微至著，变化之相因袭也。注文御览一引作“此明有物始之自微至著变化自相因袭也”。释文“太”作“大”，云：大音太，下同。太易者，未见气也;〔注〕易者，不穷滞之称。凝寂於太虚之域，将何所见耶?如易系之太极，老氏之浑成也。注“何所见耶”，“耶”北宋本、四解本作“即”，属下句读;世德堂本作“也”。释文“浑”作“混”，云：见，贤遍切，注同。称，尺证切，下同。系，胡计切。混，胡本切。任大椿曰：山海经“浑敦无面目”，庄子“混沌为儵忽所凿”，浑敦即混沌。汉书刘向传“贤不肖浑淆”，浑读为混，则混浑通。太初者，气之始也;〔注〕阴阳未判，即下句所谓浑沦也。太始者，形之始也;〔注〕阴阳既判，则品物流形也。太素者，质之始也。〔注〕质，性也。既为物矣，则方员刚柔，静躁沈浮，各有其性。气形质具而未相离，〔注〕此直论气形质，不复说太易;太易为三者宗本，於後句别自明之也。路史前纪一引“气”下有“与”字。释文云：离，力智切，去也。或作平声读。近曰离，远曰别，後以意求之也。别，彼列切。故曰浑沦。释文云：浑音魂，沦音论，下同。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。〔注〕虽浑然一气不相离散，而三才之道实潜兆乎其中。沦，语之助也。释文云：散，先汗切，卷内同。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。王重民曰：循当读如揗。说文：揗，摩也。汉书高帝纪，“因拊其背”。颜注，“拊谓摩揗之也”。後拊揗字皆作循。史记晋世家“子反收馀兵，拊循欲复战”，汉书赵充国传“拊循和辑”是也。揗，正字;循，假字。释文云：循音旬。易无形埒，〔注〕不知此下一字。老子曰，“视之不见名曰希”，而此曰易，易亦希简之别称也。太易之义如此而已，故能为万化宗主、冥一而不变者也。“埒”，北宋本作“〈田寽〉”，汪本从之，今从四解本改正。释文“埒”作“□”，云：淮南子作形埒，谓兆朕也;乾凿度作形□。今从乎者转谓误也。任大椿曰：淮南子本经训“合气化物，以成埒类”，高诱注“埒，形也。”要略训“形埒之兆”，穆称训“道之有篇章形埒者”，兵略训“夫有形埒者，天下公见之”，凡形埒字皆作埒。说文、玉篇、广韵有埒字，无□字;类篇有□字，云，“耕田起土也”。与“王耕一?”之?同意。“埒”“□”异义，埒之作□，盖假借字。又敬顺释文云，“今从乎者，转谓误也”，考淮南子要略训“嬴垀有无之情”，类篇“垀，埒也”，即敬顺所谓从乎者也。垀之义同乎，埒则从乎，义自可通，而敬顺云转谓误也，未详其说。易变而为一，〔注〕所谓易者，窈冥惚恍，不可变也;一气恃之而化，故寄名变耳。注“恃之”御览一引“恃”作“持”。释文“恍”作“怳”，云，自一经九，大衍之数。惚音忽。怳，况往切。一变而为七，七变而为九。九变者，究也;〔注〕究，穷也。一变而为七九，不以次数者，全举阳数，领其都会。胡怀琛曰：张注不甚明瞭。中国数目系统，或曰，一生二，二生三，三生万物。语见老子。或曰，一而二，二生四，四生八。所谓太极、两仪、四象、八卦是也。说见易系辞。一一变七，七变九，其说出周易乾凿度。(张注有“此章全是周易乾凿度”云云。)然一变七，七变九，其理终不可解。释文云：数，色主切乃复变而为一。俞樾曰：上“变”字衍文，本作“九者究也，乃复变而为一”。因涉上文“一变七变”而误为“九变”，则於词赘矣。孙诒让曰：此章与易纬乾凿度文同。“九变者究也”纬作“九者气变之究也”，与下“一者形变之始也”文正相对，此书当亦与彼同。今本变字误移著者字上，又脱气之二字耳。王重民曰：孙说是也。御览一引作“九变者之究也”，亦有舛误。盖御览所据本已脱气字，又因“一变七变”而误移变字於者上，後人以之字为赘，遂以意削之也。幸所引尚存之字，足证列子原文当同於易纬。俞氏以变字为衍文，误矣。王叔岷曰：孙说是也。法苑珠林七引作“九者变之究也”，仅挩一气字。释文“乃”作“乃”，云：乃古乃字。一者，形变之始也。〔注〕既涉於有形之域，理数相推，自一之九。九数既终，乃复反而为一。反而为一，归於形变之始。此盖明变化往复无穷极。清轻者上为天，释文云：上，时掌切。浊重者下为地，〔注〕天地何耶，直虚实清浊之自分判者耳。此一章全是周易乾凿度也。文选潘安仁西征赋注引“清轻”“浊重”作“轻清”“重浊”。冲和气者为人;文选西征赋注引作“冲和之气”。陶鸿庆曰：冲读为中。文子九守篇“故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆”。冲即中也。又精诚篇“执冲含和”，淮南泰族训冲作中，皆冲中通用之证。中与上文“上为天，下为地”相对成义。中和气者，宅和气之中也。文子上德篇云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央”，义与此同。故天地含精，万物化生。〔注〕推此言之，则阴阳气遍交会而气和，气和而为人生;人生则有所倚而立也。〔解〕一三五七九，阳之数也。极则反一，运行无穷。易曰，“本乎天者亲上，本乎地者亲下”。亲下者，草本之类是也;亲上者，含识之类是也。故动物有神，植物无识。无识者为气所变，有神者为识所迁，故云太易太初以至浑沦，言气之渐也。其中精粹者，谓之为神。神气精微者为贤为圣，神气杂浊者为凡为愚，乃至含生差别，则多品矣。仲父曰：易系辞下云：“男女媾精，阴阳化生”。伯峻案：解所引易，见乾文言。又精、生为韵，古音同在庚青部。释文云：倚，於绮切。

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范县15934177724： 列子及《列子》的简介 - ？
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范县15934177724： 列子作者是谁 - ？
符翔新鱼： 由郑人列御寇所著,所著年代不详,大体是春秋战国时代.该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇,每一篇均由多个寓言故事组成,寓道于事.其中较为人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人忧天”、“亡鈇者(亡鈇意邻)”、“歧路亡羊”等.唐代时,《冲虚真经》与《道德经》、《庄子》、《文子》并列为道教四部经典.

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范县15934177724： <列子>讲的是什么? - ？
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范县15934177724： “始”古文中有什么意思 - ？
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范县15934177724： 余额宝七日年化收益率:3.435%,那一万块钱存款一个月的收益是多少? - ？
符翔新鱼： 余额宝收益计算公式

范县15934177724： 亦积气中之的之有光耀者的者字什么意思 - ？
符翔新鱼： “的”的意思.翻译成现代汉语:也不过是气体中会发光的物质.出处:《杞人忧天》原句:日月星宿,亦积气中之有光耀者.翻译:太阳、月亮、星星也不过是气体中会发光的物质.《杞人忧天》是一则寓言,出自《列子·天瑞篇》.文章通...