如何赶走要伏体的众生

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净心神咒

（净心咒：除杂念，明心智，净灵台）

净心神咒:关键在于祛除杂乱，安宁心神，以便转凡心为道心。因为我们的任何罪业，一切凡夫不能进道的源头是心，修行虽有万千方便门，归于一处，无非修心而已。

太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。

智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。

急急如律令。

净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。

太上台星　应变无停

　　语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。　　三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。

驱邪缚魅　保命护身

　　语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。

智慧明净　心神安宁

　　语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。不染六尘。

三魂永久　魄无丧倾

　　语释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸拘，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色，迷失自我，暴敛奢淫。故修道之人使三婚永固，七魄安然。　　布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。



②、“太上”，本意最上。道教“三清道祖”之一，居太清境，名为“太清道德天尊”。

“台星”，卽北斗星之三台星。《太上感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。“据经典记载，三台星有六颗，每台二星，上台司命，中台司功，下台司録。

道教有”肝藏魂，肺藏魄“之说。人有三魂，上应三台。按《云笈七签》：”人有三魂，一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主生命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。”

“魄有七魄，分别为尸狗、伏先、雀阳、吞贱、非毒、除秽、臭肺。”又按《元始五老赤书玉篇眞文天书经》云：“太玄上宫北帝，常以庚申日，制天民三尸魂神，条人罪状，上奏帝君。当此日，能修斋奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一欢喜，卽记名左契，长为种民。”

“智慧”，卽对事物的认识、判断和创造发明的能力。按照如上所说，卽道无处不在，无所不在，应变无停，如果可以洞悉世间万物变化，人如果借助控制三魂和制御七魄方法，使自己的情欲得到净化，卽可以使自己心神安宁，守一专心，就能智慧开明，神通恢豁。



净口神咒

（净口咒：消口业，对往后念咒有很大好处）

净口神咒:关键在于令口部诸神归于正位，消除口业，涤荡我们口中的秽气，以便用清净之口来讽诵灵章。因为我们在生活中，避免不了吃肉、吃五辛三厌之类的食物，而且还有讽刺、漫骂、两舌、妄语等等口业，需要用此神咒以清净之。

丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。

罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。

心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。

急急如律令。



净口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。　　

语释：按《黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液，可保津液。丹经有云：；白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。　　心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。

②、“丹朱口神”，卽口神名讳为丹朱。

“吐秽除氛”，卽吐故纳新，外引清炁之意。吐纳之法有嘘、吹、呵、呬、呼、嘻六字诀。按《抱朴子内篇》云：“明吐纳之道者，则曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御览》云：“眞人、道士常以吐纳以和六液。”

“舌神正伦”，卽舌神名讳为正伦。《太上黄庭内景玉经》云：“舌神通命字正伦。”注云：“咽液以舌，性命得正其五味，各有伦理。”

“通命养神”，丹经言，能通命者保精也，养神者炼性也，内含性命双修之意。

“罗千齿神”，卽齿神名讳为罗千。《太上黄庭内景玉经》云：“齿神崿锋字罗千。”注云：“牙齿坚利，如劔崿刀锋，摧罗众物而食之者也。”

“却邪卫真”在此之意卽：修炼好“齿神”，使其归其正位，可以外邪不侵。

“喉神虎贲”，卽喉神名讳为虎贲。

“炁神引津”，《上清大洞眞经》有云：“结喉，一名金楼，一名重楼，一名三思台，神有十二，亭长眞人在其内，主通上下炁也。”此句为修炼之时如掌握和运用神、炁、精，以达到上下通常。

“ 心神丹元”，卽心神名讳为丹元。《太上黄庭内景玉经》云：“心神丹元字守灵。”注云：“心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，故曰守灵也。”

“令我通真”，此意在修道之人，要掌握心内之元神，以运用身中之精气，抱元守一，存无守有，凝结成丹，自然可以通眞。

“思神”为存神守一之道。

“炼液”制保护、修炼好精炁，以达玉液还丹之妙。

“道炁常存”这里酝意，如果按照此法不断修炼，卽可以与道合一，得长生久视之道。

总而言之，如果认眞不断修炼，把口、舌、齿、喉、炁、心、思各神仙归还原位，各司其职，自然可以外邪不侵，内神（三尸神。三尸即三彭。彭，鼓声也，有鸣鼓而攻人罪过之意。上尸青姑，名彭踞,，居人首，令人多思欲，眼昏发落；中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事；下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人躭色喜杀，肢脏扰动。人体内有三尸之神，专司人功过，每庚申之日，卽趁人熟睡，上天白人善恶。庚申日系天神罚恶降罪之日，故三尸于此日言人罪过。）安静，以通道妙。



丹朱口神”，卽口神名讳为丹朱。。“舌神正伦”，卽舌神名讳为正伦。“罗千齿神”，卽齿神名讳为罗千。“喉神虎贲”，卽喉神名讳为虎贲。

我认为这样是望文生义的解释法，有所欠妥。

丹朱者，离火之象。在中医里，口舌通心。心亦是离火。“丹朱口神”应是表达存口神赤服。以离明阳火化净污秽，引纳存菁，所以下句则接“吐秽除氛”。

伦者，辈也。从人仑声。一曰道也。正伦，应该是指端正次序，顺从节次。“舌神正伦”是指存舌神本身位与交接的位置，只有遵从节次，安守本分，辅助其它神祗，才能够“通命养神”。

罗者，旧字“罗”，是四正四隅加上下的四维，则是形容广的意思。千为虚量词，指多，古文法中百、千、万等多不指具体数量。“罗千”指的是数量多范围广，应并不指具体某一神名。

虎贲者，指的是画有老虎的纹饰，多见于古代青铜器皿。则应该表达的是，喉神服饰中有老虎的文饰，而非具体喉神的名讳。

以上只为一家之言，谨作参考。曾记得翻阅《道臧》的时候不经意间瞄见过口神、心神等的名讳，虽已忘却目录卷名与具体名讳，但大胆作上文，希望抛砖引玉。若有错漏，亦恳请各位同道不惜斧正。

净身神咒

（净身咒：净化身体，排三毒，滤浊气）

净身神咒:关键在于令身部诸神归于正位，消除身业，安稳魂魄，使四灵拥护身形，以清净之身来行道法。杀、打、偷、淫等罪业均是通过身体来完成的，故而需要用此神咒以清净之。

灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。

青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。

急急如律令。



净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。　　语释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为经宝。念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。玄者玄妙，冥者寂静。安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，侍卫自身左右前后，养护肝肺心肾。自能修成道果。

②、“灵宝天尊”，灵宝天尊是道教“三清”之一，身居禹余天上清眞境，故又称“上清灵宝天尊”。他的炁为玄黄，相传是由“二晨精炁”托胎洪氏，怀孕3700年后生于西那天郁察山浮之岳。

“安慰身形”，静养心神，万法俱忘，惟神是守，内视返听，卽可神宁泰定，一念不生。

“弟子魂魄，五脏玄冥”，“弟子”按《道藏辑要》为“法子”，均指修道之人。“魂魄”，按《黄庭经讲义》淮南子注云：“魂者阳之神，魄者阴之神。”“五脏”，心、肝、脾、肺、肾五脏，也为人内五行。

“青龙白虎，队仗纷纭，朱雀玄武，侍卫我轩”，青龙、白虎、朱雀、玄武，为四方星宿之名，主东南西北，又为金木水火四象。在道教修练中认为，青龙青木东方肝脏所属，白虎西方白金肺脏所属，玄武北方黑水肾脏所属，朱雀南方午火心脏所属。按《礼。曲礼上》：“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而后白虎”。同样寓意修炼身心，静养五脏，体内神清。

总而言之，本呪之意，修炼者只要认真修炼，掌握此五脏修炼方法，制御五脏之炁，神宁泰定，使三魂七魄得到安稳，不外逰走，自然得到诸护法神王得侍卫，消除身上所有秽浊，一念不生。同而达到修眞目的。



安土地神咒

安土地神咒：通告十方土地，借其之力，防护坛场，并与之结缘。行地界法事之基础

坛场土地神咒：是修炼前召遣土地神，以使之代为传奏，凡夫心意方可达于上苍，使仙真圣灵知之。

元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。

左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。

各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。

护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。

备守坛（家）庭

此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。　　

元始安镇普告万灵

语释：元始为道教三清之一，号元始天尊，居玉清圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。　

岳渎真官土地祗灵左社右稷不得妄惊

语释：山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神。社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长。传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。　　

回向正道内外澄清各安方位备守坛庭

语释：有的门及有的修道之人自视功高，不用此咒。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之清，走入光明大道。内净其心，外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置，各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭” 　　如是律坛则又应诵作“备守律坛”。　　

太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经

语释：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间，弘扬道法，保卫家国社稷。使人们幸福，世界太平，并且保卫诵经者。　　

皈依大道　元亨利贞

语释：皈者，反黑为白,转染成净,把凡心住于正念清净境界成就道心。“依者身之依怙，如子恋母。　　元亨利贞出自《易经乾卦》：:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。此为君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。

②、“元始安镇，普告万灵”。“元始”，道教三清道祖之一，号“玉清元始天尊”，居玉清圣境。“安”为平静、稳定之意。“镇”，安定。“普告”，全面的宣告。“万灵”是指天地四维十方一切神灵。

“岳渎真官，土地祗灵”，“岳渎”，按《度人经法》云：“岳渎，镇也。坤厚载物而不移。五岳三岛十州仙圣之所。”“土地”，又称“土地公”、“土地爷”、“福德正神”等。先民封土地为社，祭之以保五谷丰登。《孝经》载：“社者，土地之神，土地阔不可不祭，故封为社，以报功也。”道书中又称其为“土翁神”。“土地祗灵”这里指当境之众神仙家。

“左社右稷，不得妄惊”，“社”这里指当境之众神仙家。“稷”，载古时以稷为百谷之长。“妄惊”卽乱、惊，卽惊慌。

“回向正道，内外澄清，各安方位，备守坛庭”，这里是说叫当境之众神仙家各守其职，使其地无他杂秽之炁，以使道场法事顺利进行。另使人心澄清如水一样清澈，心存善良，走正大光明之道，不要偏离道德。“备守坛庭”这里是指道场所用，如在家居士、信士，当用“备守家庭”，不可混淆。总之，不同场合使用不同。

“太上有命，搜捕邪精”，这里意思为太上法号司令，将一切魑魅魍魉、山精水怪等精邪搜捕，使正道得以弘扬，社稷安稳，人民安逸，世界太平。

“护法神王，保卫诵经”，指一切天眞神王，三十六部尊神降临坛庭，普渡众生。经云：“时有下界善男信女诵经聆听，至时护法神王均降临护法，保护左右。”

“皈依大道，元亨利贞”，为“干”卦之阳刚之性。《易。干卦》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，故君子行此四德，卽皈依太上无极大道，故曰元亨利贞。

综上所述，道士在结坛、上殿，或入人家做法事时，常诵此呪，意在使当境天地四维十方一切神灵降临，各安方位，各守其职，保卫法事顺利进行，普渡众生，以保护日后安宁。



净天地神咒

净天地咒：接收宇宙信息场，初步达到一定的“天人感应”从而汇聚能量。使周围能量场排除杂质，得到净化。

净天地神咒：此咒可以制魔召灵，役使群灵，安镇五岳，保天地长存，扫荡厌秽，正气充沛，使邪气消灭，祛病长生。天地之间，污秽太多，均由人为，所以需要此咒以清净之。

天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。

八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；

乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。

中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；

按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；

凶秽消散，道炁常存。急急如律令。

度人(杀鬼)万千。



②、“天地自然，秽气分散”，此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息，包括一切山精水怪、魑魅魍魉。如果在修炼中，则是清除体内浊气，吸收天地之清炁，又谓吐故纳新之意。

“洞中玄虚”，按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云：“洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑，神通气洞，上与天通。”故曰玄虚。

“晃朗太元”，意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测，故言太玄也。

“八方威神”，八方指四方四隅的总称。《史记。司马相如列传》：“六合之内，八方之外，浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔，护法神王威力无穷。

信佛人就不应该有什么附体这一说！信佛鬼怪就不会附体，因为护法神会保护你
即使是善缘来附体的，如果你长期和它沟通的话，你人体的阳气的力量，也会逐渐，逐渐减少。假如一个人的阳气很旺的话，无形众生根本没办法附体。它附在你的身体上，是在一个偶然的机会，当你的阳气很低，阴气很旺的时候(即正气虚弱的时候)，它乘虚而入。你们是否听说过?往往有附体人，都是在一场大病之后有了“神通”。为什么会发生在大病之后呢?因为在生病的过程中，他的正气很虚弱，通俗的讲就是阳气很虚弱。凡是无形众生，它都是属于阴性的，当我们阳气的力量降低阴气很重的时侯，自然和它相应，它也就敢和我们接近。通常民间所说的煞气重的人，无形众生根本不敢靠他的边。
　　如果说大家修行比较敏感的话，阴气重的人往你的身边一靠，你就能感受到。我们在修行的时侯，动机一定要正确。即使你现在没有办法入道，也不要渴望有神通，当你带着一种渴望神通的心在修行时，这些无形众生，它自然会靠近你。你带有这种欲望在修道，实质上是给了无形众生一个可乘之机。如果你在修行的时侯祈祷有神通，就意味着允许无形众生到你的身上来。往往无形众生它看得见因果，不像我们人类看不到因果，即使是看到了也不相信。如果没有我们对无形众生祈祷的话，它是绝对不会附在我们身上的。可是一旦附在身上，你想赶它走，它是绝对不会走的。这个阶段的因缘没有结束，你使用任何办法，都赶不走。
　　还有一种极少数的人，他并没有附体，而是有无形众生跟随在他的周围，这种人的磁场跟有附体的人的磁场，又是截然不一样的。往往“跟随”的这一类型的人，他可以做得了主，可以“差神使鬼”;而有附体的人叫做“神使鬼差”。即然是神使鬼差，那么命终以后，必然会去做“神”。说是成神，实在是高抬他了，他不可能成神，直接了当地讲，就是成为精灵鬼怪。
　　为什么我们要带着一种正念去修道呢?当你有了正念存在的时侯，鬼神都会来拥护你，它也希望你修行成就了以后，因为它护你的法，因此也受益，所以你能差神使鬼。在我们汉传佛教里面，对于修行人的心态，要求的非常严格，“宁可千日不悟，不可一日着魔”。一旦着了魔，和这些无形众生沟通了以后，只有到你开悟的那一天，得道的那一刻，它才不会附在你的身上，而是在你的周围听你的使唤，否则的话，他永远驾驭着你的头脑。
　　无形众生的力量，也是非常大的，在我们修行的途中，一定会经历这个阶段。如果你的意识里比较喜欢这些，那么你就会停留在这个阶段。我们修行，就如同爬楼层一样，当你每爬上一层楼的时侯，每层楼里面都有不同的玩具。如果你喜欢第三层楼里的玩具，那你就会停留在三楼，没有办法爬到四楼去。为什么修行不让执着?就是要你放下手里的玩具，不断地向上攀登，因为你要往前赶路，沿途的风光，你不能过多的留恋。如果你贪恋沿途的风光，那就没办法再前进了。刚才讲到有一部份众生，他本身在前世做过人。只是这一世由于种种因缘，没有马上投胎，因此他的灵体在空中飞来飞去，忽然找到一个与他有缘的人，他就追上来了。如果是善缘，他就来铺助你，如果是恶缘，他就来向你索取，他为什么要来铺助你呢?因为他想借助你的身，口，意，自己也来修行，他想修功徳，修福报，可是又没有一个人的身体，所以只能借助于你这个身体，来达成他自己的目的。
　　有的人附体附的比较深，甚至于自己做不了主。当附体的力量出现的时侯，他会变的手舞足蹈，满口神神叨叨的话，别人根本听不懂他在说什么?有时侯他根本不会念的经，这个时侯也会念了。实际上这都是附体在借那个众生的身体在做这些事情。
　　刚才讲到近10年来附体的特别多。为什么呢?因宇宙间有一个规律，每到一千年的时侯，都会有一个大的变化。不论是有形还是无形的众生，这个时侯他都会醒悟，渴望修行，渴望回到他生命的源头。宇宙间修行的规律是，只有在人身的基础上才能修炼成佛，无形众生它想修得很高的话，绝对不可能，往往当它修到一定程度时，就会被自然界的雷神打死。所谓“打死”，只是把它的功夫打散掉，它还要经过上千年的修练，把打散的力量再凝聚回来。
　　有的人发现有附体并不是一件好事。但往往自己又做不了主，被无形众生折磨的死去活来。已经厌倦了无形的众生，但因自己力量不足，又没办法把它赶走。这时往往会请一些法师，想把它赶走掉。不管你请了哪一类型的法师，有道还是无道，都不能单独一方就可以把无形众生赶走掉。要想赶走，必须要三者(法师，无形众生，被附体的人)配合，三者沟通了以后，无形众生才会走掉。这就好比张三和李四之间有债权，债务关系，两个闹的不可开交，李四找来王二调解，王二要想参与，必须要征得张三的同意，同时能够承担双方的债权，债务才行。如果说王二没有能力承担，他也不能把无形众生赶走。因为你没有能力替一方面向另一方面还债，所以他们两个人还会一直闹下去，除非你有能力帮两个人了结债务关系，他们两个的因缘，才能就此解开，告一段落。
　　往往心比较散乱的人，神不守舍的人，意味着他的身体是个空房子。既然是一个空房子，外人就很容易进来居住，它长期居住在里面，真正的主人回来以后，反而被这位外来者赶在门外，主人变成了外来人，外来者反到成了主人。你们是否听说过民间盖的新房，100天之内必须要有人住;如果没人住，也要把马，牛，羊赶进去住;如果房子盖好后长时间没人进去住的话，要在进去之前，先在房间里点一堆火烧烧，人才能进去住。为什么要搞这些呢?实际上民间的许多做法，并不是没有道理，我们不懂，往往会说这是迷信。实际上虽然大家现在都在信佛，有的是居士，有的是出家人，大多数都是迷信。对一件事情不明了，你去信它，就叫做“迷信”;只有当你对一件事情了解了，掌握了，再去信，就叫做“正信”。
　　实际上我们天天碰到的迷信的事情，非常非常的多。手里拿着手机，为什么能给对方打出去?为什么会接到对方的电话?我们不懂其原理，只会使用，这就是一种迷信。你相信它有这种功能，可不知道为什么有这种功能，就是迷信。家里面有电视机，天天看电视，不知道电视的原理，但又信电视机能收到节目，这也是迷信(不明白的“信”，就叫“迷信”)。因为我们天天都处在迷信当中，太多了，你也就不觉的是迷信。汽车为什么会开着跑?我们只知道它有个发动机，为什么有个发动机就会跑呢?我们天天都活在迷信当中，被迷信所包围。我们经常会听到请法师，道士来做道场，来消灾的事情。实际上请来的法师、道士，他如果不能与无形众生沟通的话，仅仅凭他的法力，是没有办法让无形众生走开的。既然他法力高，就应该能和无形众生沟通。他如果没办法和无形众生沟通，单凭他念几卷经，几个咒语是根本解决不了问题的。凡是能够附体的，它都是有功夫的，至少修到八百年，而我们一个“人”未必有修过八百年的功夫。有好多是这一世开始发心修行，这一世才闻到佛法。虽然也有许多人是再来的，但未必修到800年。并不是说你的功夫高，这些无形众生就会拥护你。你只要是有一颗虔诚的心，正直的心，这些无形众生就会护你的法。
　　有附体的人，女同志特别多。因为女同志的阳气本身赶不上男同志的阳气旺，所以无形众生就容易接近。还有一个原因是，女同志比较单纯，善良，头脑简单。如果说你头脑复杂，我执很重，无形众生绝对不会附在你的身上，它知道附在你的身上没有用，它转不了你的头脑。你的“我执”比它的“我执”还要大几万倍。它怎么会附在你的身上?怎么可能指挥你呢?你们可以仔细观察身边有附体的人，都是头脑简单，而又缺少正知正见。如果说你头脑简单，心地善良，思想单纯，又具有正知正见;那你就不会和无形众生沟通了，而是和佛，菩萨沟通了。
　　有的人比较敏感，说：“这里的无形众生比较多，那里的无形众生比较多。”你们说哪里没有呢?你走到哪里，哪里都有人，你走到任何地方也都会有无形众生。无形众生就像人居住的村庄一样，也是成片成片地住在一起，也有些无形众生就像某些人一样，喜欢独来独往，不合群。比如说我们死了以后，没有找到适合我们的身体，自己的欲望还没有达成，理想还没有实现。所以还要找到一个身体继续满足自己的愿望，如果说正好你这个人和这个无形众生有相同的愿望，自然会和它合二为一。
　　“附体”，它不是修来的;真正的神通是通过自己的定力修来的。神通，自己可以做得了主;而附体是由不得自己。这是附体和神通最根本的区别。神通，可随时关闭和打开，只要是我们自己身心统一，而且身心的定力很强的话，神通自然会出现。
　　为什么过去的祖师大德很少讲到神通呢?就是不让大家对神通产生欲望，通常用“智慧”二字来代替神通。现在的修行人，总想有神通，知见没有摆正，身心没有协调，怎么会开智慧呢?怎么会有神通呢?就像是一块土地，土质非常差，怎么会长出很好的庄稼来呢?只有改变了土壤以后，才能长出好庄稼。虽然我们具有佛性，具有佛的智慧，但是我们的方法不得当，心态没有摆正，你的佛性与智慧根本没有办法出现。

一般来附体的众生，都是你的冤亲债主，就是说，你前世欠了他们的债，他们今世要来附体，缠着你，影响你的运气。
因为欠的，是一定要还的，这是因果规律，所以，万不可请有神通的人赶走他们。因为赶走也是暂时的，他们会更加愤怒，更加要来讨债。所以，化解怨恨，是唯一的方式。

如何化解呢，方法有二。
一是忏悔。
忏悔可以念诵忏悔文：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。也可以拜八十八佛大忏悔文，也可以自己写忏悔文念诵之。忏悔自己过去的恶业，发誓改正自己的过失。

二是念佛诵经，把功德回向给你的冤主债主。方法是，于家中清静处，打坐，合掌，闭眼，念南无阿弥陀佛。念上若干遍，然后回向，回向就是说一句：愿以此功德，让我的冤亲债主与佛结缘，离苦得乐，往生善道。

念咒语啊，念南无阿弥陀佛啊。

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河南蒙古族自治县15741091440： 如何赶走要伏体的众生 - ？
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河南蒙古族自治县15741091440： 怎样处理“众生附体”才如法? - ？
木单赛比： 放生是培养自己的慈悲心,并累积我们的福报.如果要放生,肯定要选择适合在当季放生的动物,不然放些不适合在当即生存的动物,就变成杀生了!所以放生至少要满足三个条件:1、最大的放生是不吃肉不吃肉不吃肉(最重要的关键点我会...

河南蒙古族自治县15741091440： 附体众生开示如何念佛? - ？
木单赛比： 有的人被附体的无形众生折磨得死去活来,但因自己力量不足,没有办法把它赶走,往往请道士或法师驱邪.但是,不管你请什么人,施什么法,都不能单方面了结之间的债.必须要三者(法师、附体的、被附体的)沟通之后,法师从中进行调...

河南蒙古族自治县15741091440： 怎样把阴间人赶走 今年三月份的一天,和阴间一个男人走对了,结果他附在我身上,使我天天头疼,不知道 - ？
木单赛比： 前世因,今生果,你要向他忏悔自己的过错,接着替他在清净福田僧道场,高僧大德在的道场,给他做亡皈超度,这样阴阳才能不干扰. 或者你自己念心经,大悲神咒回向给他.让他仗佛慈力,早日离苦得乐,冤亲债主离开你身. 空了可以看看吉祥经,或者看看,百年虚云都非常好.

河南蒙古族自治县15741091440： 大仙以附体众生赚钱,我看到附体众生很痛苦,想超度他们离苦得乐,该怎么办? - ？
木单赛比： 两种办法:1,给附体的人戴楞严咒,一般这样的人不能做主,都不愿意戴,必须强制他戴,3天一般就好了. 2,你在他面前念楞严咒,最低七遍,不管用就21遍或28遍.一般7-14遍就解决问题.

河南蒙古族自治县15741091440： 请问专家怎样做才能让附体的众生离开谢谢？
木单赛比： 多念佛,多做善事,也叫它和你一起学佛

河南蒙古族自治县15741091440： 怎样才能超度身上的附体 - ？
木单赛比： 清理附体的念诵这个····· 先给冤亲债主做皈依 每天一次 连续5次 一般念诵几次就好了 祈请十方诸佛菩萨为弟子见证,弟子愿为{出生在年月日的名字 说农历生 日}的历劫冤亲债主,错杀,误杀,故杀的一切生灵,人,非人等,做正 式的皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧.皈依佛不堕地狱,皈依法不堕恶鬼 ,皈依僧不堕旁生.皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟{三遍}. 然后念大悲咒和十小咒,心经,(亦或佛号多念)回向:愿以此功德回向 给你们,愿你们早日离苦得乐,脱离六道轮回,往生极乐世界.

河南蒙古族自治县15741091440： 五鬼附身怎么样驱魔 - ？
木单赛比： 我从佛法的角度为你分析一下.你要考虑这五个鬼是你的冤亲债主,鬼不会无缘无故附你身的,附身一般都是有债要讨,而冤亲债主就是指,你前世或今世,做了对不起众生的事,那些众生做鬼也不放过你.所以,对于冤亲债主,切不可请有...

河南蒙古族自治县15741091440： 身上有仙'家和佛怎么办' - ？
木单赛比： 有仙是可能的,佛则绝不可能!先普及一个常识,佛菩萨降世都约定了一个共同的承诺,叫“立脱顿亡”.据佛经记载,佛祖当年和所有的佛菩萨定好游戏规则,为了防止末法时代魔子魔孙冒充佛菩萨降世,凡自称自己是某某佛、菩萨和罗汉转...

河南蒙古族自治县15741091440： 怎么赶走谈精气鬼呢? - ？
木单赛比： 首先,你说的应该是啖精气鬼,佛教中所讲的啖精气鬼在《地藏经》中有提到,如何赶走啖精气鬼呢?首先,要使自己有坚强的意志力,锻炼自己的克制能力,做到不邪淫(手淫).经常邪淫的人最容易感召啖精气鬼.其次,要经常称念观世音...