宋元道教简介

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目录

1 　北宋道教　 1.1 北宋统治者崇道 1.2 北宋道派 1.3 道教教理的建设 2 南宋金元道教 3 参考资料

　北宋道教　

北宋统治者崇道

北宋统治者崇道，以真宗和徽宗为代表。真宗仿效唐玄宗尊奉圣祖老子的手法，制造了赵玄朗天尊作为其始祖，并演出了「天尊降临」的戏剧，上天尊号为「圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝」。真宗时又有所谓天书下降，据称有神人告诉真宗当降天书《大中祥符》三篇，因此改元大中祥符，以应「上天眷佑」之意。徽宗崇道更甚，且托称「天神下降」而复兴道教，道士林灵素遂迎合旨意，称徽宗乃长生大帝君下降于世，为道教之主。在徽宗授意下，道录院正式册封他为「教主道君皇帝」。徽宗任用茅山道士刘混康，赐以「葆真观妙先生」之号。又多次召三十代天师张继先进京，赐号「虚靖先生」。特别受其宠爱的道士是林灵素，赐号「通真达灵先生」，令其删定道史、经箓等，并拜其为师，道教亦因此而显贵。徽宗还大兴宫观，铸造九鼎，设立道学制度，亲自注解《道德经》，扩展道教队伍，使道教获得较大发展，道士社会地位很高。真宗和徽宗是北宋统治者崇道的两个高峰期，崇道的目的，仍是借此巩固统治地位。

北宋道派

北宋道派，还是以茅山宗最盛，传授世系也清楚，统计起来共有八位宗师，符箓道法在此时获得大发展，特别是所谓「五雷法」，呼风唤雨，甚得统治者青睐。张天师道也逐步走向兴盛。自盛唐统治者大力扶植张天师世系起，张天师道开始复苏。至中晚唐时，逐渐形成江西龙虎山天师道，并构造出传承世系。南唐统治者在龙虎山新建了张天师庙，对之大加褒扬，使之在社会上发生了越来越大的影响。入宋以后，由于受到统治者更加有力的扶持，龙虎山天师道一步步兴盛发达。真宗时，召见第二十四代天师张正随，赐封「真静先生」，吏部尚书王钦若为之奏请立「授箓院」。又赐钱在龙虎山扩建上清观，免其田租，准其世袭。从此，宋代嗣任天师均袭封「先生」号，这是当时道士中最高阶位的称号。

道教教理的建设

道教教理的建设，由于诸多道教著名学者如陈抟、张伯端、张无梦、陈元等的努力，出现了一些新的特色。陈抟《易龙图》以象数解易，开创易学图书学派，以图象和数字显示世界发生及构成，所说道器、体用等范畴，对宋代理学有明显影响。自杜光庭总结汉以来的道教老学后，北宋道教学者解注《道德经》者虽不算多，但也有一定影响，并有新特征。像张无梦结合易老，又以内丹为用，发挥道教修炼养身之旨。无梦弟子陈景元注《道德经》二卷，今《正统道藏》收其《道德真经藏室纂微篇》，以治身治国为老学之要，认为《道德经》以重玄为宗，自然为体，道德为用，哲学上继承了唐代重玄学派的观点，又作了政治上的发挥，在宋代产生较大影响。

宋代道教易、老之学融通开展，这是其教理的特色之一，另一个特色就是内丹学理论的体系化。隋代苏元朗著《旨道篇》以示弟子，又用《参同契》指导内丹修炼。唐代绵州昌明县令刘知古，著《日月玄枢论》讲述内丹修炼之理。唐代陆续产生了一些内丹著作，如张果《太上九要心印妙经》、《大还丹契妙图》，还阳子《大还丹金虎白龙论》等等。到唐末五代，内丹术更为发展，特别是五代到北宋时期，是道教内丹取代外丹的关键时期。唐末，至一真人崔希凡撰《入药镜》，对内丹理论和方法作了简明扼要的论述。五代道士彭晓精研《参同契》，著有《周易参同契分章通真义》三卷，借《参同契》以发挥自己的内丹思想。唐末五代，又有钟吕金丹道的崛起。关于钟吕的传说非常多，加上后来钟离权，吕洞宾跨入八仙的行列，钟吕传道的事迹更是家喻户晓。北宋陈抟将其内丹思想形象化于《无极图》中，由无极出发，由得窍入手，经炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最后复归于无极。这是对道教内丹学的一次重要的理论总结。北宋神宗时，张伯端尽毕生精力著《悟真篇》，继承钟吕金丹的性命双修说，主先命后性，又将陈抟《无极图》的内丹思想加以阐发，自成一家，与魏伯阳《参同契》同被道教推为正宗，是内丹学史上一部极其重要的著作，对此后道教内丹学的发展产生了重大影响，并因此而形成金丹派南宗。内丹学的兴盛及其理论体系化，是道教思想史的一个转折点，北宋以后，道教教理教义多从内丹学中体现出来。

南宋金元道教

南宋偏安，与金、元对峙，形成继南北朝之后中国历史上又一次南北分治的局面，由此带来道教发展的新格局，宗派纷起。南方以符箓三山为主，又有神霄、清微、净明道等派，还有所谓金丹派南宗。北方产生了太一教、大道教、全真道等新道派。这是道教史上的又一个转折时期，教义教制都呈现了新的面貌，内丹学大为流行，形成以炼内丹为主旨的道派，而符箓派吸收内丹术，形成新的符箓道派，道教再次出现改革的气象。这次改革不像南北朝是要完成从民间到官方的任务，而是道教自身教义教制的革新，并因此形成新道派。

南宋道教

南宋统治者对道教不再象真宗、徽宗那样狂热，南宋高宗还对徽宗崇道的流弊作了纠正。对道教的管理也加强了，建立宫观，道士出家等皆有严格限制。但统治者对道教仍然信奉，并将崔府君、四圣真君作为皇室保护神而加以崇祀，以庇佑其半壁河山。道教法术同样获得统治者信赖，加以运用，凡遇灾祸或节庆，都命道士做法事，以求风调雨顺、国泰民安。南宋统治者对道教伦理思想大加提倡，比如宋理宗推荐道教劝善书《太上感应篇》给社会，亲笔为其刊本题写了「诸恶莫作，众善奉行」，劝人行善做好事，免遭神灵报应。经统治者提倡，《感应篇》广泛流行于社会上，继之而起，形成了一批道教劝善书，以收拾人心，维护社会秩序为使命。南宋统治者对于道教，不外也是利用它的教化功能，安定社会，巩固皇权。

南宋道派以符箓派居多，以龙虎山、茅山、阁皂山所谓「三山符箓」为中心，即仍以传统的符箓派正一、上清、灵宝为主，另外还有净明道和内丹派南宗，以及新兴的东华、神霄、清微等符箓道派。

茅山宗在南宋，共立十五代宗师，这些宗师虽不乏以道术名世，受到朝廷征召赐号，但除蒋宗瑛外，皆无著述传世，在教义的发挥上，较茅山宗鼎盛的隋唐时代已呈衰退之象。南宋时茅山宗在道教中已不居主流地位，这一地位已由龙虎山张天师道所取代。

南宋高宗、孝宗、宁宗、理宗等对张天师道都十分崇奉，除了大修龙虎山上清宫，又优礼天师。尤其是理宗时期，加封张陵为「三天扶教辅元大法师正一靖应显佑真君」，钦定龙虎山为江南符箓道派的统领，主管三山符箓，龙虎山张天师道此取得了统领符箓诸派的显赫地位。

阁皂宗是由灵宝派衍化而来，或者说就是灵宝派进入宋元后的另一名称。灵宝派道士多活动于民间，罕见有受朝廷征召赐封的高道，其影响和地位故不及茅山、龙虎二宗。南宋时，灵宝派在民间影响较大，以江西阁皂山为本山，但传行灵宝法者不仅仅是职业道士。

金代道教

金统治者一方面尊玄重道，另一方面也对道教加以了限制，以防道教「惑众乱民」，北方社会的战乱，民族矛盾的尖锐，金统治者对道教上层人士的笼络，道教自身发展演化因素等等，使太一教、大道教、全真道三大新道派从民间涌现，成为金代道教的主流。

元代道教

入元以后，在统治者的扶持下，道教出现兴盛局面，这种兴盛与隋唐道教相比，主要不是教理教义上的，而是教团组织上的，新老道派呈现合流的趋势，形成了北方以全真道为代表，南方以正一道为中心的格局。

南宋末年，张天师道即与元室结上关系，元世祖忽必烈灭南宋之前，效法成吉思汗对丘处机的礼聘，遣密使入龙虎山，向三十五代天师张可大密求符命，可大称元室二十年当统一天下。南宋亡后，忽必烈于至元十三年（1276年）召见可大之子第三十六代天师张宗演，待以客礼，命主领江南道教，赐银印。次年（1277年），又醮于长春宫，赐号「演道灵应冲和真人」，给二品银印，命主江南道教事，准许自给牒度人为道士。此后，历代正一天师皆被元室封为「真人」，命袭掌三山符箓、江南诸路道教事。元世祖对张宗演的两次接见，使他获得了不同寻常的头衔和职务。首先是天师头衔。元世祖在其《制》文中称宗演为「嗣汉三十六代天师」，等于以官方名义正式承认了「天师」头衔。在此之前，张陵后人虽自称天师，民间也以此相呼，但从未受到官方认可，宋代皇帝仅赐以「先生」号。正式用官方名义承认张陵子孙为天师始于元始祖忽必烈，也只有元朝 *** 如此做，到明太祖即位即取消了天师称号。其次是主领江南道教的权力。南宋末张可大受命提举三山符箓，权限不及此，现张宗演主领江南道教，便与全真道分治南北，成为道教诸派中发展最盛，势力范围较广的一个派别，其发展远远超过了茅山宗和阁皂宗。入元以后，从三十六代天师张宗演到第四十一代天师张正言，均受元室尊崇，封为真人，尊称天师，命掌江南道教，获得了前所未有的殊荣，是龙虎山张天师道获得较大发展的时期。历代天师受命主管江南道教，不仅江南符箓派的教务受其统领，全真道之在江南者，亦受其统辖。江南道教各派宫观的赐额，道官、道职的任命，以及道官封号的赐予等，皆须经天师的首肯和转达。这使得历代天师的首领地位日渐巩固，以至到元代中后期，以天师为首领的龙虎宗逐渐形成为南方道教的重心，其余道教符箓派一步步结合到它周围，最后组成一个大的道派 ── 正一道。

金丹派南宗

两宋金元时，道教内丹学空前兴旺，出现了以炼内丹为宗旨的道派，流行于南宋的金丹派南宗是其代表之一。所谓「南宗」，严格地说是内丹的一个学派，师法宗承张伯端《悟真篇》，主张大隐混俗，不倡出家，与全真道不同。南宋时，南宗一派凡四传。第一传陈楠，为张伯端三传弟子。从张到陈，并无教团组织和本派宫观，仅在个别人中以丹诀秘传。第二传白玉蟾，为南宗教团的创建者。张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾五代，被南宗尊为「南五祖」。第三传有彭耜等。第四传有李道纯等。张伯端之后，南宗在修炼上可分为重内丹传统与重禅道融合两大类，重内丹一类又分清修、双修二派，重禅道融合一类以揉合释道二家的「以心契道」说为理论基础。入元之后，南宗教团力量弱小，合流于全真、正一派而消失。

南宋金元是道教发展史上又一重大转折时期。综上所述，可知南宋金元是道教发展史上又一重大转折时期，逐步形成了全真、正一两大道派各据一方的格局，为明清乃至近当代道教的发展、教派的地理分布等奠定了基础。直到今天，仍然是正一道主要分布江南，全真道占据北方的格局。比较起来，全真道分布更为广泛，在南方的不少地方也建立起全真宫观，这一格局是明清时最终完成的。

任继愈主编：《中国道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第十二至十五章。 牟钟鉴等：《道教通论：兼论道家学说》（济南：齐鲁书社，1991），中编，第497至550页。 李养正：《道教概说》（北京：中华书局，1989），第145至184页。 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1992），第二卷，第七章。 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1993年），第三卷，第八至九章。

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