故：善有善报、恶有恶报。请问：善、恶的惩罚主是谁？

善有善报，恶有恶报，老天真的会惩罚恶人吗~

不会的，因为善恶只是相对的，母狼咬死一只母羊，对于羊羔来说母狼无疑是万恶的，但对于狼羔来说，母狼是伟大的。事物本身并没有对错，

中国人耳熟能详的一句话叫“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到!”这阐述的就是佛教的因果律,用通俗的语言来说,就是事物发展的内在规律。

善恶因果是谁判决、控制和运作的？ 问：人死后的去处是否依据每个人的善恶来论断，每个人头上的神明是否每天记录一个人的善恶？法师你常说”种善因得善报，一饮一啄莫非前定”，既然是注定的，善恶因果是须经佛或神明的判决、控制、运作？ 答：如果佛要是来控制、判断、运作，我们就不要学佛了，为什么？学佛很苦，将来有这么多案子，你天天去判它，你不累死！谁愿意去干这个事情？佛在经上告诉我们，十法界乃至于三途地狱是你自己心里头变现出来的境界，确确实实不是人造的，佛菩萨、神仙也不管这个事情。这桩事情有个例子，我初学佛的时候，朱镜宙老居士他常常讲故事给我听。他说他的老岳父，他的岳父是章太炎，在中国文学上面很有地位，在民国初年的时候，他说他老岳父被袁世凯关了一个月，坐牢关了一个月。什么罪名？章太炎不骂袁世凯。有很多人骂他，他不骂他，为什么不骂他？不值得我骂。袁世凯听到很生气把他关起来，关起来人家也没有这个罪名，不能够让它成立，所以关了一个月就放出来，他不骂他。 他在坐牢的时候，这一个月当中发生了很奇怪的事情，他说有一天他看到两个小鬼抬着一顶轿子，说东岳大帝请他去，请他上轿，把他拖上轿了。他感觉那个轿子就像在空中飞行一样。到那边之后，东岳大帝请他做判官，地位就很高了，判官就像现在的秘书长。东岳大帝的身份就相当于前清时候的总督，比总督的权大，清朝总督只管两个省，只有曾国藩做了一次总督管四个省，这是清朝没有第二个人有这么大的权管四个省，东岳大帝大概管七、八个省。所以中国这个地区五岳，东岳是第一个，东岳大帝。他去做判官，到天亮的时候那个小鬼就把他送回来，晚上又把他接去，很忙，日夜都不能休息，白天上班，晚上也上班。他就把这些饿鬼道的情形，跟这些朋友聊天，一谈昨天晚上遇到什么事情。他说在阴曹地府也遇到很多熟人，那些熟人是什么人？都是唐朝时候人，宋朝时候人。因为他读书读到一些文章，那些人都在鬼道，所以也常常见面，鬼道的寿命比人长。 有一次他向东岳大帝建议，他说地狱里头炮烙的刑罚（炮烙就是柱子，抱那个火柱），他说这个刑罚太残酷了，能不能把它废弃掉。东岳大帝听听笑笑，好，你先去看看，就派两个小鬼带他到刑场去看。到那个地方，这两个小鬼说到了，他说他看不到。这一下他才晓得，唯心所现，不是阎王设的，是你自己业力变现的，你能怪人吗？所以地狱里面受这些果报，于阎王、于小鬼完全没有关系，统 统是你自己业力变现的境界；就像作梦一样，你梦中的境 界，梦到阎罗王，梦到小鬼， 其实那个境界都是你唯心所现的，你不能说它真有，也不能说它没有，所以我们一定要懂这个道理 。 明白这个道理之后，你才晓得，既然不是神明来做判决，与判官,像城隍、土地，这十殿阎王这真有，这不是没有。诸位要晓得十殿阎王他们的地位还在城隍之下，城隍好比是县长，十殿阎王好比是科长，各人管他一部分的事情。他的管理也是完全你自己善恶业显示出来的，并不是我们每天造作，起心动念，都有神明在那里记录、记载，这讲不通的，神明不需要记载。可是怎么样？你自己本身有记载，本身有什么？现在大家知道用计算机，计算机里头储存有数据。我们这计算机是什么东西？阿赖耶识，起心动念阿赖耶识里头落谢种子。所以阎王很简单，把你那个数据调出来一看就晓得了，是不是？不是他记录的，是你自己记录的，一滴都不会漏掉。你自己甚至于忘记了，记录很清楚，阿赖耶识里头业习种子，他们有能力把它调出来给你看。 依然是自作自受，与这些神明真的没有关系。 而且这些神明，说实在的话，就是地狱里面的鬼王，许许多多都是佛菩萨在示现。佛菩萨要度鬼众一定要现鬼身，他不现鬼身他怎么能度他？度畜生他要现畜生身，他要度人一定要现人身，应以什么身得度，他就现什么身。许许多多的鬼王，你看《地藏经》上就是的，《地藏经》上有很多鬼王，佛最后都说那都是菩萨，后来都要成佛。 我们日常生活之中，起心动念之处，我们细心地去观察，人的一生， 乃至于一切众生的一生，都没有办法违背因果的定律。 因果报应这桩事情我们晓得，它是随着人心在转变。人心善善恶恶，天天有加减乘除，所以它不是一个常数，不是永恒不变的。它是变数，常常有变化！ 一般人的命运，为什么被人家算得那么准？他每天加减乘除的幅度很小，不大。离他的水平线虽然有升有降，幅度不大，所以相当准确。如果有大善大恶，就是大起大落，就算不准了。 我们做个比喻，你本来命里头有亿万财富，因为你的心行不善，你所能得的财富打了对折了，只有五千万。如果继续不断地造恶业，恶的念头很重很深，从五千万可能掉下来变成五百万。还不知道悔改，还不晓得回头，可能会掉到五十万。 到最后怎么办？破产了。这些大有人在，我们常常听说，某个大企业家有多少亿的财富，现在破产了。他为什么保不住？念头的善恶，就是他命中数的加减乘除。 行大善、造大恶，都是大幅度的乘除，我们真正明白这个道理之后，我们才晓得断恶行善对我们有大利益！为什么不干？ 一般平常看相算命的，不大愿意给出家人看相算命，他说一出家就变化太大，算不准，这也有几分道理。 出家人断恶修善、改过自新，确实是不一样。不但出家人，在家同学真正学佛也算不准。所以，我们要相信因果。 “善恶因果”这四个字很难懂，不要看轻了它，自己以为信了，而实际上全是误会；自己以为做得很如法，没有想到全是罪业，这种事情往往有之，自古至今犯错误的人太多太多了。 现代人犯错误就更多，我们在《无量寿经》上读到，“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，这不能怪他，你怎么能责怪他？这是我们今天世界大乱原因之由来，没人教！ 没有人教他，他才敢造恶业，不知道果报的可怕；如果对于因缘果报这些事理真正清楚，他决定不敢作恶，为什么？作恶自己吃亏，有报应的，善有善报，恶有恶报。 只要是造作罪业，你不知道因果报应的原理与事实真相，你照样要受报；不是说不知者无罪，不知者没有报。不论你知不知道，你造作的都有果报，善决定有善果，恶决定有恶报。 佛在经上告诉我们，十法界依正庄严真相，因果是同时的。我们凡夫不能觉察，总是认为大概这一世行善，果报在来世；现在行善，果报在后来，不知道因果同时。 一定要晓得，你造恶的因，那个恶报因果也同时。当你造因的时候，起心动念的时候，就有果报。这一层道理与事实真相很少人知道，所以众生胆大妄为，敢造恶业。 经上常讲“菩萨畏因，众生畏果”，因果同时，众生为什么不怕果？因为那个果还没有成熟。果有没有？有！己经在了，还没成熟，随着时光的流逝，它会渐渐成熟。 因果同时，果报的事实真相确实如是！果报在哪里？在起心动念之处。这个事情诸佛菩萨清清楚楚、明明白白，所以人不能有一念不善的心，不可以有一个不善的念头，为什么？念头才起，果报就跟着，你没有办法摆脱。 现代的社会，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，这是普遍的现象。为什么会不和？你要讲原因，那是宿世的因缘。 家庭不和谐，别人的离间、挑拨，这只是缘。因是什么？因是自己过去曾经造不善业。我们过去常常去破坏别人，因缘果报自作自受，到后来也会有很多人来破坏我们，确实因果报应，丝毫不爽。 夫妇、家庭如是，团体、社会、国家亦复如是。因果报应是世出世间的定律、真理，菩萨修行成了佛，也没有办法改变因果。“没有法子改变因果”，这个道理在佛经里面讲得很多，讲得很透彻。 而且佛法里面跟我们讲，善恶因果不能抵销，我们想想看，确实是很有道理。不能说是我过去造了很多恶业，现在我都做善业了，我将善业来抵销它。将功折罪，这个世间法有，佛法里头没有，所以善恶因果是不能抵销的，抵销是不合道理。 但是佛告诉我们，你造的不善业这是因，这个因要变成果，当中一定要有缘；不善的业因再遇到不善的缘，这个不善的果报才会现前。所以佛教给我们：我们不善的业因早就造了，过去生中生生世世就造了。你没有遇到佛法，你随顺自己烦恼，天天在造业。 造不善因，是三恶道的业因，所以五逆十恶的业因，各个人都有。可是，作佛、作菩萨的善因，也是每个人都有，这是佛常常说的。我们十法界的业因统统都有，将来我们到十法界，在哪一个法界去受生？我们当然希望生天享天福，更高的希望，是希望作佛、作菩萨，得大自在，得大智慧。 我们这个业因全都有，关键在缘上；换句话说，我们这一生，起心动念、言语造作，是随哪一个缘？如果我们随顺佛的缘，那就恭喜你，你这一生决定作佛；如果你还要随顺烦恼的缘，随顺自私自利，随顺贪嗔痴慢，随顺十恶业，你将来的果报决定在三途！ 一切果报都是自作自受，这个事在佛的经论里面讲得太多太多了！ 所以，我们纵然受了不善果报，决定不能够怨天尤人。纵然是别人毁谤我们，欺骗我们，我们上了当，我们也不能够怪他。为什么？他只是个缘。我过去生中造作不善，所以今生才会受恶报，这才是事实的真相！ 1 佛在经上告诉我们，六道轮回完全是“善恶报应”。“身语意”三业善的，生三善道；三业恶的，则堕三恶道。 2 我们无量劫来，在六道轮回，生生死死、头出头没。佛在经上给我们讲，只要是在六道的众生，他必定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。 3 你要是不相信，你好好地想一想，我们从早到晚，从初一到三十，从正月到腊月，你去想想看，我们的善念跟恶念做个比较，就相信佛讲的话不错！确确实实，我们是在三恶道的时间长。 4 搞生死轮回，我特别提醒诸位同修，来生决定不如这一生！我们这一生在六道的人道，来生到哪里去？必定堕三恶道。不要说是学佛，学佛堕恶道的人更多，出家人也不例外。 5 国清寺，你们看看古人传记，是天台宗的祖庭，智者大师的道场。寒山、拾得，是文殊、普贤菩萨化身，丰干和尚是阿弥陀佛化身，他们三个人在世的时候，在国清寺住过。 6 那个时候国清寺有个放生园，在厨房里做打杂工作的寒山、拾得，常常把吃剩的东西，拿去放生园喂畜生。他们喂畜生时，都叫畜生的名字，每叫一个名字，就有一个畜生跑来。所叫的名字，大家仔细听听，统统是国清寺从前死掉的那些出家人。 7 这在国清寺的寺志里面有记载，前一世是出家人，这一世是畜生，还好这些畜生被人放生了。出家人尚且如此，在家人也没有例外，这是我们要真正觉悟的。 8 所以佛教给我们放下，只要把贪嗔痴慢放下，把妄想分别执着统统放下，你就得自在，你就得安乐。这个话说起来容易，做起来很难，为什么？因为你不觉悟。如果你真正觉悟，你一定会放下。真正觉悟什么？觉悟生死轮回的可怕。你要不放下，换句话说，你就永远搞生死轮回！ 本篇文章摘自轻松学佛法( www.qsxff.org ) 原文链接： http://www.qsxff.org/Html/?4096.html

善恶的惩罚主是自己或因果。

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库伦旗15995043949： 说说“善有善报,恶有恶报”这句俗语的意思. - ？
宦贫木瓜： “善有善报,恶有恶报” “不是不报 时候未到”“今世不报 明世在报” 前者是善良的人会有好的报应,凶恶的人会遭到坏的报应 后者是 善良的人没有得到善报 就没了 说明还没到时候 今生既然没得到报应 转生后一定是好好人家 现在流传的 谢谢采纳

库伦旗15995043949： 请问“善有善报,恶有恶报”有出典吗?原文是什么? - ？
宦贫木瓜： 出自《缨络经·有行无行品》,原文如下: 又问目连:何者是行报耶?目连白佛言:随其缘对,善有善报,恶有恶报.道家的《太上感应篇》也有类似的说法: 太上曰 :“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形.” 是以天地有司过之神...

库伦旗15995043949： 佛说善恶有报是什么意思? - ？
宦贫木瓜： 佛说善恶有报是说的是因果.种善因得善果,种恶因得恶果. 佛教讲因果,劝人诸恶莫作,众善奉行.利人即是自利,害人实是自害,我们应该“随缘消旧业,更莫造新殃”.因此,见了坏人,我们也不要厌恨他、蔑视他,而是要劝告他、教育他,使他改恶向善、改过自新.佛教是积极向上的,其基点就是,一切众生都有佛性.也就是说一切众生都可以成就为佛,是平等的.但是成就的迟、早、快、慢,要看时节因缘而定了.所以,学佛的人要心量大,要能容忍各种各样的众生,在成就别人的同时成就自己.

库伦旗15995043949： 善有善报,恶有恶报的出处是什么? ？
宦贫木瓜： [出处]唐•释道世《法苑珠林•六 道诸天 (报谢)》:“故经曰:行善得善报,行恶得恶 报.”

库伦旗15995043949： 出自哪?”善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,一切全报.” - ？
宦贫木瓜： 善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,一切全报.这是俗语 善有善报,恶有恶报 有出处 《缨络经·有行无行品》:“又问目连:'何者是行报耶?'目连白佛言:'随其缘对,善有善报,恶有恶报.'” 后半句就是民...

库伦旗15995043949： 善有善报恶有恶报是什么意思？
宦贫木瓜：善有善报,恶有恶报,出自《缨络经·有行无行品》:“又问目连:'何者是行报耶',目连白佛言:'随其缘对,善有善报,恶有恶报'”,意思是做好事终究有好的回报,做坏事终究会有坏的报应,就是说因果报应,规劝人要做好事.

库伦旗15995043949： “善有善报,恶有恶报”是佛家的思想吗?怎么解释?为什么有的好人会? ？
宦贫木瓜： “善有善报,恶有恶报”不是佛家的思想而是道教的思想. 佛教强调的是轮回而不是报应.在这里佛教有两个观点是起决定作用的. 一个是对人生的态度.佛教认为人生...

库伦旗15995043949： 为什么说善有善报,恶有恶报 - ？
宦贫木瓜： 善有善报恶有恶报,不是不报,时候未到,时机一到彻底报销.因为你的世界里只有你,所以你一生中每时每刻所投入的能量都会返回给你.比如在你过去的某个事件里伤害了一个人,那么就是说你在那个事件里扮演了恶人的角色,你向他投去...

库伦旗15995043949： 所谓“善有善报,恶有恶报”,请问诸位恶报是善还是恶?？
宦贫木瓜： 都是善,因果皆在道之中