宋代古诗文运动的成就

唐宋古文运动的成就~

唐代的成就：唐代主要的代表是韩愈和柳宗元。韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接近口语的新的书面语言,写下了许多优秀作品,扩大了书面语言的表达功能，开创了中国文学史上新的散文传统。唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文，也都用古文体，可说是承袭了古文运动的余风。
宋代的成就：宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础,更有利于表达思想,也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。
总体来讲：唐、宋古文，取得了分庭抗礼的地位。明代宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清代桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。

唐代古文运动产生的原因大致可归纳为三个方面:

(1) 文学本身发展的内在原因
六朝时期, 骈文鼎盛, 散文中衰。那种追求声律、对偶, 词藻华丽和句式整齐的形式主义风尚, 已成为反映现实生活和表达思想感情的桎梏。
随著社会生活日益广阔和复杂, 文体改革的要求也就产生了。齐梁至隋, 不断有人反对骈文, 提倡古文。唐初陈子昂大张「复古」旗帜, 文体一变。天宝以后, 萧颖士、独孤及、柳冕等, 提倡儒学复古, 强调文学的讽谏和教化作用, 道统文学的理论渐趋成熟。

(2) 赖有力的领袖人物
韩愈是古文运动的杰出组织者和领导者, 柳宗元积极支持和声援韩愈。他们有明确的理论和文学作品, 又都热心奖掖后进, 社会的影响很大。

(3) 社会政治原因
安史之乱后, 唐室面临一连串无法解决的社会问题, 藩镇割据削弱了中央政权; 佛道两教势力的发展, 危害中央政权的利益, 韩愈提倡复古儒学, 希望借儒家思想来巩固唐室的统治, 与佛老对抗。
德宗、宪宗时, 社会又出现「中兴」现象。一部分关心国运的知识分子为了挽救社会危机, 巩固唐室的统治, 积极从事政治改革, 要求文学自觉地为它服务。

唐代古文运动的经过

唐代提倡恢复写作古文, 并不始於韩愈。唐初陈子昂实肇其端, 谓「文章道弊五百年矣」, 应匡之以「汉魏风骨」。子昂同时及稍后者, 如萧颖士、李华、独孤及、梁肃、柳冕、元结均倡和之。萧颖士、李华提出宗经、载道及尚简作为为文的主张。韩会和柳冕先后提出了文章教化作用的问题, 要求文章以儒家的道德去教育人们。韩会认为文章必须符合「圣人之情」, 才能「助教化」。柳冕也认为「文章本於教化」。独孤及则谓文章之表现形式应推崇两汉; 梁肃教人要敦古风; 元结则主张为文, 当以「救世劝俗」。上述诸人, 语气虽有轻重之别, 但其主旨均是鄙薄六朝文学之华靡, 建立一种切於实用的散文。穷其源必趋於复古, 论其用必合於教化。唯诸人在创作上成就不大, 未可逆转风气。
至贞元、元和年间, 韩愈、柳宗元崛起, 加入从事古文写作, 由於有理论, 有创作, 故有成就, 领导了一场声势浩大的古文运动。附和者先后有李观、欧阳詹、刘禹锡、白居易、元稹等人。
韩愈之文学观念是反骈重散, 因此极不满意六朝以来之学风及文风, 主张思想要回到古代之儒家, 文体也回到朴实明畅之散体。又因为反对六朝文学中那种艳冶淫靡文风, 所以主张文学为贯道之器, 也就是要有内容。因文见道, 因道见文, 二者并重, 不容分开, 可见韩愈之主张是为道而作文, 而所讷道, 是指儒家之道。
韩愈虽复古, 其散文实际是革新。在古代散文之基础上, 创造发展, 形成一种富於逻辑与规范性之文体。韩愈主张作文「言必己出」,「务去陈言」, 学习古文「师其意不师其辞」, 反对剽窃, 强调语言之创造性, 又力求「文从字顺」, 这都很有意义。
韩愈有自信, 百折不回, 时人惧怕韩愈利用师徒关系, 传授古文, 竟然「群怪笑骂, 指甩牵引」。而韩愈独不顾流俗, 犯笑骂, 收召后学, 广收门徒。又善於宣传, 唐人李肇称:「韩愈引致后进, 为求科第, 多有投书请益者, 时人谓之韩门弟子。」扩大古文写作队伍, 遂形成声势浩大之社会运动。
柳宗元是韩愈古文运动有力的支持者和宣传者, 而其创作的散文, 成绩优美, 提供后学不少典范作品。柳宗元论文之意见, 与韩愈不尽相同, 韩立论过於重道, 柳则较为重文, 然在文体之反骈文与重散文此一点上, 两人却是一致。
柳虽好佛, 虽论文也主宗经, 而其思想范围则较广阔而深厚。柳氏虽一再以「明道」为言, 然而其对於道之解释, 较韩愈所说广泛得多。他觉得一面要在古书裏求圣人之道, 同时又要求其辞。求诸辞而遗其道固然不可, 只求诸道而遗其辞, 也是不可。柳宗元之道, 一是古人所讲之道德之道, 一是古人作文之艺术之道, 谓:「参《孟》、《荀》以畅其支, 参《庄》、《老》以肆其端, 参之《离骚》以致其幽, 参之太史以著其洁。」都是说作文之道。
由於韩、柳之理论宣传与努力创作, 朋友门生, 彼此呼应, 形成一个有力的散文运动。韩、柳以后, 继有皇甫湜、孙樵、刘蜕等提倡散文, 分为两派: 李翱强调「仁义之辞」对文章的决定性作用; 皇甫湜则提倡意新辞奇。同时, 晚唐士大夫消极颓废, 追求享乐, 於是形式华丽, 内容空虚的骈文重新泛滥。而已经丧失生命力的古文, 在骈文的冲击下, 便逐渐衰落下去。唐代古文运动因后继乏人, 亦告式微, 不如前盛。

唐代古文运动的影响

韩、柳之古文运动, 最直接之影响, 是在平淡朴实的散文压倒六朝以来盛行之空虚华美之骈文, 令散文恢复传统地位。古文运动的成功, 产生了一种平淡朴实的新散文, 这种文体在叙事言情上自然远胜於骈文。人们以之著书立说, 甚至写景、叙事、抒情、言志。又因韩、柳诸人倾心於古文创作, 唐代之古文成绩昭著, 直至唐末韩、柳去世之后, 骈文方再度抬头。
唐代之古文运动亦推动其仿文学体裁之发展。诗人元稹、白居易之诗歌理论直接或间接受到古文运动之影响, 所作之社会诗, 反映现实, 不作无病之呻吟; 而唐代传奇亦因为此运动之副产品, 古文运动之功绩, 是文体之解放, 间接地促进传奇小说之发展。
韩愈强调儒学, 重视古文, 争取道统, 尝云:「非圣人之志不敢存」, 乃成为中国社会一千余年来道统文学之定论。贵古贱今之说, 尊圣宗经之论, 深入读书人之心中。经史一类之文章, 成为文学之正宗, 诗词、小说、戏曲等类的作品, 反为得不到应有的地位。
韩愈之说, 为道而学文, 为道而作文, 旨在打击六朝浮靡之文, 然而过於偏重文学之实际功用, 而忽略艺术之生命与美之价值。
然韩愈之理论, 颇有所偏, 重道尚古, 号召复古, 虽旨在於革新, 然容易给人错觉, 造成贵古贱今之观念。
总的来说, 古文运动的胜利, 使经史成为文学的五统。同时, 开创了中国文学史上以唐宋古文八大家为代表的古文传统, 有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风, 而且直接启示了北宋的古文运动, 其对散文的影响远及清代。

北宋诗文革新，是中国文学史上继唐代古文运动以后的又一次文风改革，北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动，主要反对以“西昆体”为代表的浮靡文风。这场文学运动同时对诗、文进行革新。宋代立国，一些文人，满怀国忧，要求改革政治，倡导写作“传道明心”的古文，强调韩愈的“文从字顺”，推崇李白、杜甫、白居易反映现实的诗歌。后来以范仲淹等人为代表，认为写作诗文的根本目的在于“警时鼓众”、“补世救失”，使运动形成高潮。最后王安石等人又把诗文革新作为推行“新法”的一个重要部分。又一次把古代文学，特别是诗、文的发展推进了一大步。 欧阳修（1007-1072）是这场革新运动的领袖。

宋代古文运动

宋代古文成就丝毫不比唐代古文逊色，后人极为推崇的「唐宋八大家」:韩愈，柳宗元，欧阳修，王安石，曾巩，苏轼、苏辙。只有韩、柳是唐代人，其余六大家全是宋代人。宋代六大家之中，欧阳修，苏轼的散文尤其杰出，与韩、柳合称为「韩、柳、欧、苏」。自从柳宗元，韩愈相继去世后，中、晚唐的古文创作逐渐衰落，骈文死灰复燃，宋初，韩、柳古文仍是不受重视，至欧阳修再度提倡古文，终於使古文成为中国散文的主流。所以欧阳修对古文实有很大的贡献。

●产生原因

宋代古文运动，远承唐代韩愈，柳宗元，酝酿於宋初，而完成於欧阳修。韩愈，柳宗元去世后，韩门弟子仍然写作古文，成就较高的是李翱和皇甫湜。但他们的成就显然不及韩、柳，所以古文运动衰落。尤其李商隐更是骈文的能手，无论议论，抒情，都十分精彩。此后唐末五代，骈体又占压倒优势。

宋初文人多写华而不实的骈文，而且内容以歌功颂德为主，成就不高。宋真宗时，高官钱惟演，杨亿，刘筠等人大力提倡绮丽文风，刻意模拟李商隐，号为「西昆派」。在科举亦以此为选拔进士的标准，故读书人都争相学习西昆体。当时，文人如柳开等，已不满於这种现象，提倡「革弊复古」。

当时，古文家和理学家的文学观点虽然有些不同，但反骈这方面却是一致的。所以理学的兴起，对古文运动也有推动作用。

●古文运动影响

以韩、柳为首的唐代古文运动，在中国文学史上有承先启后的作用，对当时和后世都有很大的影响。

i)在散文创作方面取得卓越的成绩。

ii)对唐代的文学发展有所影响。

iii)使骈文的浮华风气大受打击。

iv)直接影响於宋，而远及於清。

v)由於重视古文，经史遂成为文学的正统。

vi)偏重文学的实际功用，而轻视美的价值。

vii)造成后世贵古贱今的观念。

北宋诗文革新运动，继唐代古文运动之后，又一次把古代文学、特别是散文以及文论的发展推进了一大步。此后,以“唐宋八大家”为代表的古文传统,一直为元明清散文家奉为正宗，而明清散文更多取法于欧阳修、曾巩、苏轼等。诗歌方面，欧阳修、王安石、苏轼也给予南宋金元诗以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋诗派以深刻的影响。但是，由于北宋诗文革新运动带有“正统”观念,也有要求文学为现实政治服务的意味,助长了诗的散文化和“以议论为诗”的概念化倾向，为南宋理学家的散文所师法。这就表现出这一革新运动在思想上的历史局限。
宋代古文成就丝毫不比唐代古文逊色，后人极为推崇的「唐宋八大家」:韩愈，柳宗元，欧阳修，王安石，曾巩，苏轼、苏辙。只有韩、柳是唐代人，其余六大家全是宋代人。宋代六大家之中，欧阳修，苏轼的散文尤其杰出，与韩、柳合称为「韩、柳、欧、苏」。自从柳宗元，韩愈相继去世后，中、晚唐的古文创作逐渐衰落，骈文死灰复燃，宋初，韩、柳古文仍是不受重视，至欧阳修再度提倡古文，终於使古文成为中国散文的主流。所以欧阳修对古文实有很大的贡献。

北宋诗文革新运动，继唐代古文运动之后，又一次把古代文学、特别是散文以及文论的发展推进了一大步。此后,以“唐宋八大家”为代表的古文传统,一直为元明清散文家奉为正宗，而明清散文更多取法于欧阳修、曾巩、苏轼等。诗歌方面，欧阳修、王安石、苏轼也给予南宋金元诗以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋诗派以深刻的影响。但是，由于北宋诗文革新运动带有“正统”观念,也有要求文学为现实政治服务的意味,助长了诗的散文化和“以议论为诗”的概念化倾向，为南宋理学家的散文所师法。这就表现出这一革新运动在思想上的历史局限。

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