雪舟 的 别名
包括戏剧、诗歌、小说、散文等。
1、中国文学奖
老舍文学奖、茅盾文学奖、鲁迅文学奖、曹禺戏剧文学奖并称当代中国四大文学奖。
2、文学巨匠
古希腊诗人荷马; 意大利诗人但丁; 德国诗人、剧作家、思想家歌德; 英国积极浪漫主意诗人拜伦; 英国文艺复兴时期戏剧家、诗人莎士比亚; 法国著名作家雨果; 印度作家、诗人和社会活动家泰戈尔; 俄国文学巨匠列夫.托尔斯泰; 苏联无产阶级文学的奠基人高尔基; 中国现代伟大的文学家、思想家鲁迅。
文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外,更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值,即精神价值。
关于精神,可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的:它是人内在的一种意向性存在,是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一,是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。
因而,精神的价值不同于物质的价值,精神价值是内在的、本体的、不断超越自身的。文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动,文学作品属于人类的精神产品,文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动。
扩展资料文学是属于人文学科的学科分类之一,与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学,一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学,魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
参考资料:百度百科-文学
一四二○年生于备中国赤滨村的雪舟,来到相国寺后,当然无法立即成为周文禅师的弟子。起初,只是日慎一日地束身修行,闲暇时,再一昧地临摹南宋李唐、夏珪、玉涧、牧溪、马远、梁楷等禅画大师的作品。就算是周文禅师允许他在画室帮忙磨墨,也只能聚精会神盯着师傅手中的毛笔,暗地学习如何把笔而已。
如此,三十多年过去了。
雪舟在相国寺的地位不高,是六等级中排行第四的「知客」僧。知客,是接待员。四十四岁那年,雪舟离开了相国寺。一旦离开相国寺,便表示将永远放弃升官机会,也远离中央研究机关。
或许,雪舟根本不在乎官位,不惑之年过后,他的梦想,是能渡海到明国亲自目睹牧溪等大画家所画的灵山秀水。于是透过关系,这一年冬季,雪舟来到周防国(山口县)。
周防国的守护大名是大内政弘,不但学问渊博,艺术造诣也很高。大内当然已久仰雪舟在京都的作画声誉,极为欢迎雪舟,还打算在天花山山麓建造宅邸给雪舟住。不过,雪舟拒绝了,只要求一栋能让他作画的茅舍。茅舍筑成后,雪舟将其取名为「云谷庵」。
政弘的先祖,曾经迎娶京都某贵族女儿为妻。当时为了安抚妻子的思乡之情,把周防国山口改造成「小京都」。日后又历经几代苦心经营,镇上无论是建筑物或寺庙,均与京都非常类似。雪舟很中意自己的住居环境,过着专心作画的日子。
大内拥有与明国之间的贸易权,九州岛的博德港也是辖地之一,因此,明国文物与艺术品皆可以直接传入山口。接触到这些东西,更令雪舟心动神驰,每天梦想着能够渡海到明国。
一四六七年,雪舟四十七岁。这一年,室町幕府、大内、细川连手筹划了三艘贸易船,打算出发到明国。幕府使节以正使天与清启为首,一行人搭乘幕府准备的船;细川家是幕府重臣;大内的船,则是以幕府副使桂庵玄树为首,同行者是相国寺禅僧、商人等。这三艘船正是「宣德条约」期间的第四次「勘合贸易」船。桂庵玄树是山口僧人,也是雪舟友人,而相国寺禅僧中,也有不少雪舟过去的同伴,理所当然,雪舟搭上了大内的船。
三月,遣明船浩浩荡荡地自博德港出发,一路朝明国前进。三艘船内都装载了众多日本盔甲、日本刀、扇、漆器、马匹、屏风、铜、硫磺、砂金等。这些物品,美其名是「进贡」品,实则是贸易商品。贸易船归国时,再从明国带回生丝、锦缎、药材、香料、画、佛具、铜钱等。
当时,明国人非常喜爱日本工艺品与日本刀,尤其日本刀尖锐精良,装饰优美,特受青睐。北宋欧阳修的长诗《日本刀歌》中,便有如此描述:
昆夷道远不复通,
世传切玉谁能穷。
宝刀近出日本国,
越贾得之沧海动。
鱼皮装贴香木鞘,
黄白闲杂【金俞】与铜,
百金传入好事手,
佩服可以禳妖凶。
明国唐顺之也留下一首《日本刀歌》:
有客赠我日本刀,
鱼须作靶青绿绠,
重重碧海浮渡来,
身上龙文杂藻行。
怅然提刀起四顾,
白日高高天炯炯!
毛发凛冽生鸡皮,
坐失炎蒸日方永。
闻到倭夷初铸成,
几岁埋藏掷深井,
日陶月炼火气尽,
一片凝冰斗清冷。
不过,这些都与雪舟无关。雪舟到明国的目的不是通商。在这数百遣明贸易商中,他算是唯一搭便船者。
一个月后,雪舟所搭的船,平安抵达浙江省宁波港。
雪舟在宁波滞留了约一年,到处留下足迹。这一年,他不但在宁波府(鄞县)与当时的文人雅士、官员等结下亲交,更在禅宗五山之一的太白山天童寺得到「天童寺禅班第一座」(禅堂首座)的名誉,这是天童寺第七十二代住持、无传嗣禅师赠予雪舟的称号。天童寺位于浙江省四明(杭州)天童山,宁波府东方三十五公里处,雪舟来往于天童寺与宁波府时,都利用水路。在宁波府逗留时,大多投宿于境清寺与天宁寺。
离天童寺五公里处,有始建于西晋太康三年(公元二八二年)的阿育王寺,也是禅宗五山之一。雪舟也在此留下手迹。一九九二年,阿育王寺重建五十三公尺高、八面七层的东塔时,正是参照雪舟当时画的「阿育王山图」。
一四六八年六月,雪舟路经杭州、镇江、南京,一路北上,来到北京。这时,幕府所派遣的船还未抵达。根据《皇明宪宗实录》记载,幕府正史天与清敬一行人是十一月才抵达北京。这是因为一四六七年日本京都爆发了「应仁之乱」(战国时代开幕事件),致使正使所搭的幕府船临时延期出发。
雪舟在北京也结交了不少文人墨客,更受当时的礼部尚书之托,为礼部中堂绘制壁画。完成后,尚书大喜,请当时的诗人、书法家詹僖题上褒词。
詹僖,字仲和,号铁冠道人,根据一五六○年出版的《宁波府志》,他应该是鄞县人,不过,他在北京所留下的落款,均是「杭州铁冠道人詹仲和」。到底是鄞县人还是杭州人,这一点不大清楚,总之是浙江省人。
某天,众多文人请求雪舟画出「日本最美的景色」。雪舟沉思良久,终于画下自三保松原(今静冈县)仰望的富士山,并向大家说明三保松原所流传的天女羽衣传说。天女因迷恋于三保松原的景色,脱下羽衣挂在松树上,不料被某渔夫发现,为了取回羽衣,天女只得婆娑起舞,最后载歌载舞地升天。在场的詹僖听毕传说,当场在画上题了一首诗:
巨幛棱层镇海涯,扶桑堪作上天梯。
严寒大月常留昼,势似菁莲直遏氐。
名刹云连清建古,虚堂尘远老禅西。
乘风吾欲动游去,特到松原窃羽衣。
这幅名为「富士清见寺图」的画,日后还有段有趣的小插曲。画中,三保松原附近有清见寺,还有耸立的五重塔。雪舟回到日本后,再度走访清见寺,然而,左看右看,就是没有五重塔。雪舟探询了住持,没想到住持回说,自古以来清见寺便没有五重塔。
雪舟一听,面无人色。坏了,坏了,如此一来,自己在明国所留下的画,不是会变成欺骗明国人的谎言吗?明国也有不少人曾到日本来,这些人之间,必定也有曾游观三保松原的人,若是他们有机会看到那幅画,不但自己会蒙羞,也会成为国耻。事到如今,自己又无法再度到明国重新画一幅正确的画……雪舟挖空心思,最后想到一个主意:干脆捐献一座五重塔给清见寺。
一年后,五重塔竣工了,三保松原仰望富士山的实际景色,终于与「富士清见寺图」相符。遗憾的是,这座五重塔于江户时代烧毁了。
一四六九年二月,雪舟告别了北京,踏上归途。这时,京都与大阪均因战乱而成为焦土,雪舟只好在九州岛府内国(大分县)开办了「天开图画楼」画室。直至一四八六年回周防国「云谷庵」之前,他都将精力放在云游诸国之上,透过在明国寻山问水的经历,痛切感受到岛国与大陆山水风物的迥异,继而研发出倭国独特风格的山水画。
某年某日,周防国守护大名大内义兴(大内政弘之子)派来使者,说:「从明国回来的贸易船,带回一幅杰作,因为没有落款,城主请您立刻进城鉴别。」
雪舟随使者进城后,一看,情不自禁大叫:「这是我在明国留下的画,落款应该是『日本禅人等杨』……」
城主不相信,怒发冲冠。正是这宗事件令雪舟再度离开周防国,到处出游。八十六岁那年,雪舟于石见国(岛根县)吉田村东光寺溘然长逝。而在同一时期,大内义兴命人补修那幅花了大钞自明国购回来的「名画」,赫然出现了「日本禅人等杨」的落款。
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