5月6日-孟子5.4劳心劳力

~ 5.4.1 【原文】 有为神农之言者许行（xíng）①，自楚之滕，踵（zhǒng）门②而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛（chán）③而为氓（méng）。”文公与之处（chù ），其徒数十人，皆衣褐（hè），捆屦（jù）④、织席以为食。
陈良之徒陈相④与其弟辛，负耒耜（lěi sì）⑤而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（yōng sūn）⑥而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民⑦而以自养也，恶（wū）得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣（yì）乎？”曰：“否。许子衣（yì）褐。”“许子冠（guàn）乎？”曰：“冠。”曰：“奚（xī）冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑(zèng)爨（cuàn）⑧，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中⑨而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮（ dàn ）烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路⑩也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食（sì）人，治人者食（sì）于人：天下之通义也。

【译文】 有一位奉行神农氏学说的人，名叫许行，他从楚国来到滕国，登门谒见滕文公说:“我是从远方来的，听说您实行仁政，希望得到一个住所，成为您的百姓。”滕文公给他一个住处。他有弟子数十人，都穿粗麻衣服，以编草鞋、织席子为生。
（楚国的儒者）陈良的弟子陈相带着弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说:“听说您实行圣人的政治，那么您也是圣人了，我愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行，非常高兴，就完全抛弃以前所学的（儒家道理），改向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说:“滕君确实是个贤明的君主，不过，他还没有懂得正道。真正贤明的君主应该与百姓一起耕种养活自己，既要烧火做饭，也要治理百姓。现在，滕国有储存粮食与财货的仓库，这是损害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢?”
孟子说:“许子一定自己栽种粮食才吃饭吗?”陈相说:“是的。”孟子说:“许子定要自己织布才穿衣吗?”陈相说:“不是，许子穿粗麻衣服。”孟子问:“许子戴帽子吗?”陈相说:“戴的。”孟子问:“戴什么样的帽子?”陈相说:“戴白绸帽子。”孟子说:“是他自己织的吗?”陈相说:“不是的，用粮食换来的。”孟子说:“许子为什么不自己织呢?”陈相说:“会妨碍他农耕。”孟子说:“许子用锅甑烧饭，用铁器耕田吗?”陈相说:“是的。”孟子说:“是他自己制造的吗?”陈相说:“不是的，是用粮食换来的。”
孟子说:“用粮食换取器皿、工具不算是损害瓦匠、铁匠；瓦匠、铁匠也用他们制的器皿、工具来换取粮食，难道就是损害农夫了吗？并且许子为什么不兼做瓦匠、铁匠，样样东西都从自己家里取来用呢？为什么要一件一件同各种工匠交换呢?为什么许子这么不怕麻烦呢?”陈相说:“各种工匠的工作，本来就不可能一面耕种一面能同时做的。”
孟子说:“那么，难道治理天下就能与耕种一起干吗?有官吏的工作，有小民的工作。并且，一个人身上的用具，要靠各种工匠来制作才能齐备，如果一定要自己制作而后使用，那将率领天下人疲于奔命了。所以说:有的人操劳心思，有的人操劳体力。操劳心思的治理别人，操劳体力的被人治理;被人治理的养活别人，治理人的靠别人养活。这是天下共同的法则。”

【注】 ①有为神农之言者许行，神农与伏羲、燧人合称“三皇”， 相传他制造农具，教导人民种田。战国时，诸子百家学说多托古圣贤之名，“农家”就假托为“神农之言”。许行:战国时农学派的代表人物，可能是楚人。农学家主张：“神农之教曰:士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣;女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”
②踵门，上门。踵，至，到。
③廛:住房。
④屦，草鞋。
⑤耒耜( lěi sì):古代一种像犁的农具，木柄叫“耒”，犁头叫“耜”。
⑥饔飧 ( yōng sūn):早饭叫“饔”，晚饭叫“飧”，这里用作动词，指做饭。
⑦厉:害。
⑧釜甑爨，甑(zèng)，做饭用的一种陶器。爨（cuàn），烧火做饭。
⑨舍皆取诸其宫中，何为纷纷然与百工交易？舍，何物也，后代作𠍽（shā），缓读为“什么”“甚么”，现代口语为“啥”。宫中:家中，古代住宅不分贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王居所为宫。纷纷然:繁忙貌。
⑩率天下而路，率领天下的人疲于奔命，路:用作动词，指奔走于道路。

5.4.2 【原文】 “当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼（bī）人①。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷（fū）治②焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹（yuè）济漯（tà）③，而注诸海；决汝汉，排淮泗（sì），而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑。树艺五谷④，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有（yòu ）忧之，使契（xiè）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋⑤曰：‘劳（lào）之来（lài）之⑥，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（gāo yáo）为己忧。夫以百亩之不易⑦为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与（yù）⑧焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”

【译文】 “在尧的时候，天下尚未太平，洪水横流，四处泛滥，草木丛生茂盛，鸟兽大量繁殖，谷物没有收成，鸟兽迫害人类，兽蹄鸟迹所形成的道路，遍布中原各地。尧特别忧虑，提拔舜来全面治理（这个局面）。舜派伯益掌管火政，伯益就用大火把山野沼泽的草木烧掉，使禽兽逃跑躲藏起来。大禹疏通九条河道，引导济水、漯（tà）水流入大海；挖掘汝水、汉水，疏浚淮水、泗水，让它们流入长江。这样，中原的百姓才能耕种而有饭吃。在那个时候，大禹八年在外，三次经过自家门口都没有进去，即使是想亲自耕种，可以吗?
后稷教导百姓进行各种农事，种植五谷；五谷成熟了，才可养育百姓。人类生活的法则是:吃饱穿暖，要是生活安逸而没有教育，也和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，就任命契为司徒，教导百姓伦理关系:父子有亲情，君臣有道义，夫妇之爱有内外之别，长幼有尊卑次序，朋友有诚信。尧说:‘慰劳及催促他们，匡正及期勉他们，辅导及协助他们，使他们自己走上正路，然后赈济及加惠于他们。’圣人为百姓忧虑到这种地步，还有空闲耕种吗?
尧以得不到舜作为自己的忧虑，舜以得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把耕不好百亩地作为自己忧虑的，是农夫。以财物分给别人，叫做恩惠;以善行教导别人，叫做忠心;为天下找到贤才，叫做仁德。因此，把天下让给人是容易的，为天下找到贤才是困难的。孔子说:“伟大啊，像尧这样的君主!只有天是最伟大的，只有尧是效法天的。他的恩泽广阔无边啊，百姓没有办法去形容。舜真是个君主啊!多么崇高啊，拥有天下而不私自享有。尧、舜治理天下，难道是无所用心的吗?只是不用在耕种上罢了。”

【注】 ①逼人，逼字的异体字，同逼。
②敷治，遍也。
③瀹（yuè）济漯（tà），瀹，疏导。济、漯，济水、漯水，古漯水在山东，今已湮灭。
④树艺五谷，。“树艺”， 种植，栽培。五谷，稻(水稻)、黍(黄米)、稷(小米)、麦(小麦)、菽（豆类）。
⑤放勋，尧的称号。
⑥劳之来之，劳（lào），慰劳。来(lài)通“徕”。劝勉。另东汉郑玄注：劳、来皆谓勤也。
⑦易，治也。
⑧不与（yù），不私有。杨伯峻说:“‘与’即‘参与’之‘与’这里含有‘私有’、‘享受’的意思。”

5.4.3 【原文】 吾闻用夏变夷①者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍②之。昔者孔子没，三年之外，门人治任③将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强（ qiǎng）曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯（zhuó）之，秋阳以暴（pù）之，皜皜（hào hào）乎不可尚已④。’今也南蛮鴃（ jué）舌⑤之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’⑥周公方且膺之，子是之学⑦，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾（jià ）⑧不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦（jù）大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（xǐ）⑨，或相什百，或相千万。子比（bì）而同之，是乱天下也。巨屦（jù）小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

【译文】 我只听说用中原文明去改变蛮夷的，没有听说反而被蛮夷改变的。陈良原是楚国人，却喜爱周公、孔子的学说，到北方的中原来学习，北方的学者没有超过他的，他真是所谓的豪杰之士啊。你们兄弟向他学习了几十年，老师一死就背叛了他。从前，孔子逝世，弟子守丧三年之后，收捡行李准备各自回家，，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地重新筑屋，独居三年，然后才回家。一段时日之后，子夏、子张、子游认为有若的言行举止很像孔子，就想用侍奉孔子的礼节去侍奉他，并且勉强曾子同意。曾子说:‘不行。经过江水、汉水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过，（老师的人品高尚）洁白明亮无以复加了!’现在，那个说话怪腔怪调的南方蛮子，否定了先王的正道，你却背叛了自己的老师去向他学习，这与曾子大不相同啊。我只听说有从幽暗的山谷飞出来，迁徙到高大的树木上的，没有听说从高大的树木上飞下来，迁徙到幽暗的山谷中的。《诗经·鲁颂·问宫》上说:“打击戎狄，惩戒荆、舒。周公尚且要打击楚国人，你还去向他们学习，也真是不善于改变了。”
陈相说:“如果依照许子的办法，那么市场价格一致，国中就没有作伪的事。即使叫小孩子去市场，也不会有人欺骗他。布匹丝绸长短相同，价钱就一样;麻线丝绵轻重相同，价钱就一样;五谷只要数量相同，价钱就一样;鞋子只要大小相同，价钱就一样。”
孟子说:“物品各有差别，这是它们的实际情况。有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍。你把它们放在一起等同看待，只是扰乱天下罢了。粗糙的鞋与精致的鞋价钱一样，谁还肯做精致的鞋呢?依照许子的办法，大家一个跟着一个都去作伪了，哪里还能治理国家?”

【注】 ①用夏变夷:用中原华夏民族的先进文化去改变周边民族的落后文化。
②倍:同“背”。背叛。
③治任:准备行李。治:整治。任:担子;行李。
④江汉以濯（zhuó）之，秋阳以暴（pù）之，皜皜（hào hào）乎不可尚已，濯洗涤。秋阳，周历七八月，相当于夏历五六月，故秋阳实际相当于今天的夏阳。暴同“曝”，晒。皜皜:同“皓皓”。光明洁白的样子。句意为，如同江汉之水洗涤，，好似六月骄阳曝晒过，(老师的人品)高尚洁白无人比得上。
⑤鴃（jué）舌:比喻语言难懂。鴃:伯劳鸟，喜弄舌啼聒。
⑥鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’引自《诗·鲁颂·閟宫》，戎狄是膺，即膺戎狄。是无实意，起宾语前置的作用。膺:打击。荆舒是惩，即惩荆舒。楚国本名为荆，舒是楚国邻近的小国。
⑦是之学:即“学是”

【解读】 1、许行认为真正的贤君应该是和百姓一样，劳作、干活。我想，在许行的心里，贤君应该是神仙，啥都会，样样精通才行。只能说许行一类的人不懂的什么是社会分工。

无论什么时候，都是有社会分工的。我们传承千年的姓氏、技能等都和分工有关。没有人能够事事皆通，肯定都会有擅长的方面。

无论是什么社会模式下，也都是有不同的阶层，每个阶层所偏重的方面也是不同的。樊迟请学稼、学圃，孔子就说“吾不如老农、吾不如老圃”。因为孔子更重要的是教化万民。

同理，从古时的部落首领，到后来的王、皇帝，再到现代的各种管理者，他们所需要做的是要如何进行全方位的规划、管理；如何掌握大的方向；’如何能够凝聚人心、人力；如何能将部落、国家或者企业、团队发展壮大；如何能做好先天下之忧而忧。

所以，并不像许行认为的，管理不重要，而恰恰相反，管理者无论是从精神上还是行动上，都是一个团队、一个国家的核心；如果没有一个好的、强有力的管理，那么团队就失去的主心骨，更不会有凝聚力，一切就像一盘散沙。一个国家亦是如此。

我们都要尊重管理，因为它也是一项工作，是为社会创造秩序必不可少的分工。

每一个好的管理者，不但能伟大的远见，还要有正确的判断力，恰到好处的亲和力，以及科学用人的能力。领导者科学用人的能力，在当代会被人称为“艺术”。其实这也不为过。一位优秀的领导者，要能挖掘人才、发现人才、知人善任、量才使用、疑人不用。因为无论什么时代、什么团队，人才资源都是非常重要的一项。

2、人类社会文明在历史长河中不断地更迭，用新的文明来改造或代替旧的文明。而人类社会能够不断地发展，就在于我们能够不断地创造大量的需求，并且允许创新的人能够获利，这样才能敦促人类社会不断的更迭、不断地进步。

虽然在这一过程中，会出现这样那样偏离美好初心、正心、正念的事情，但这并不影响它推动社会的进步。

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苍梧县13022432574： 劳心者治人.劳力者治于人? - ？
伯牙吾台景心达： 政治里面又有两种人物,一是治人者,一是治于人者.孟子所谓:“有劳心者,有劳力者;劳心者治人,劳力者治于人.”治人者必有知识的,治于人者必无知识的.从前底人可说是同小孩子一样,只晓得受治于人,现在已渐长成,大家都明白了,已将治人与治于人底阶级打破.欧洲近世纪已将皇帝治人的阶级打破,人民才得今日比较底自由.

苍梧县13022432574： 为什么说“劳心者治人,劳力者治于人”? ？
伯牙吾台景心达： 《劳心者治人,劳力者治于人》出自《孟子》的《滕文公章句上》.孟子所提出的“劳心者治人,劳力者治于 人”论断是讲的社会分工问题.而且,《左传襄公九年》知武...

苍梧县13022432574： 治人者致人而不致于人 这句话的具体含义是什么 - ？
伯牙吾台景心达： 语出《孟子-滕文公上》. 原文:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人;天下之通义也. 译文:有的人脑力劳动,有的人体力劳动;脑力劳动者统治人,体力劳动者被人统治;被 统治者养活别人,统治者靠别人养活:这是通行天下的原则. 评说:情况非常清楚,孟子所提出的“劳心者治人,劳力者治于 人”论断是讲的社会分工问题.而且,《左传·襄公九年》知武子已经说过:“君子劳心,小人劳力,先王之制也.”所以,体力劳 动与脑力劳动的差别,在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象,他不过是对这种现象加以概括,而在“或劳心,或劳力”的 基础上进一步发挥为“劳心者治人,劳力者治于人”的著名“公 式”而已.

苍梧县13022432574： 下者劳力,中者劳智,上者劳人这句话谁最先说的? - ？
伯牙吾台景心达： 下者劳力,中者劳智,上者劳人出自孟子的《孟子·滕文公上》. 原文:故曰:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义. 释义:所以说有的人做脑力劳动,有的人做体力劳动;脑力劳动者统...

苍梧县13022432574： “劳心者制人,劳力者制于人”这句话该怎么解释呢~？
伯牙吾台景心达： “劳心者治人,劳力者治于人”是我国古代思想家孟子提出的著名论述. 所谓“劳心者治人”通俗极端的讲就是玩弄阴谋诡计、玩权术、耍心眼儿、工于心计、算计人、暗算无辜、嫁祸于人、说一套做一套搞两面派、搞空穴来风、无中生有诸如此类“上层建筑”的“活”的人,才能够当官做老爷、成为主宰他人命运的人上人.当今社会充斥此人渣. “劳力者治于人”也就是踏踏实实做事、本本份份做人、普普通通勤劳致富的劳苦大众,以及任劳任怨当官、公而忘私执政、不搞祸国殃民伎俩问心无愧的执法者们.这样的人往往被所谓的“劳心者”所利用、所践踏、所陷害、所暗算!实际上这样的人越多,社会就越和谐稳定. 仅供批判性的参考.

苍梧县13022432574： 下人劳力,中人劳智,上人劳人 - ？
伯牙吾台景心达： 我的理解是:下人是靠体力劳动来养活自己;中人是靠智慧来养活自己;上人是靠别人的劳动来养活自己.

苍梧县13022432574： “劳心劳力”是什么意思? - ？
伯牙吾台景心达： 劳心劳力指费劲脑力和体力 劳心指脑力劳动,劳力指体力劳动. 《孟子˙滕文公上》说:＂或劳心,或劳力;劳心者治人.劳力者治于人;治于人者食人,天下之通义也.＂意思是说:有人动脑子,有人出苦力;动脑子的管人,出苦力的被人管;被人管的就供养别人,管人的就由别人供养.这是天下通行的道理.指出社会上有脑力劳动和体力劳动分工的必要,这是正确的.但两者关系的表述未免简单话,且带有一定的偏见.劳心劳力的近义词:费尽心力、劳神费力. 劳心劳力的反义词:无所用心、心不在焉、魂不守舍、心神不属、漫不经心 .

苍梧县13022432574： 孟子的政治主张是什么? - ？
伯牙吾台景心达： “实行仁政”是孟子的政治核心. 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者.

苍梧县13022432574： 下者劳力,中者 ?上者 ? - ？
伯牙吾台景心达： 下者劳力,中者劳智,上者劳人 语出《孟子·滕文公上》 原文; 陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉.陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也.贤者与民并耕而食,饔飧而治.今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自...

苍梧县13022432574： 劳心者制人劳力者制愚人,怎么解释. - ？
伯牙吾台景心达： 写错了吧!劳心者治人,劳力者治于人.此语出自《孟子·滕文公上》,原文是:“或劳心,或劳力.劳心者治人,劳力者治于人.治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也.”译文:脑力劳...