《天台传佛心印记》怀则大师

~ 天台传佛心印记

元传天台宗教兴教大师虎溪沙门　怀则　述

只一具字。弥显今宗。以性具善。他师亦知。具恶缘了。他皆莫测。是知今家性具之功。功在性恶。若无性恶。必须破九界修恶。显佛界性善。是为缘理断九。非今所论。故止观所明十乘妙观。观於阴等十境。三障四魔。一一皆成圆妙三谛。此乃发心立行之体格。岂有圆顿更过於此。初心修观必先内心。故於三科拣却界入。复於五阴又除前四。的取识阴为所观境。如去丈就尺。去尺就寸。是为总无明心。若就总明别。即第六识。如伐树得根。灸病得穴。千枝百病自然消殒。若不入者。然後历馀一心。例馀阴入。乃至九境。待发方观。不发不观。莫不咸尔。方显九界三道修恶。当体即是性恶法门。性恶融通无法不趣。任运摄得佛界性善。修恶既即性恶。修恶无所破。性恶无所显。是为全恶是恶。即义方成。是则今家明即。永异诸师。以非二物相合。亦非背面相翻。直须当体全是。方名为即。何须断除烦恼生死。方显佛界菩提涅槃耶。又应须了。此性善恶。在诸大乘。立名不同。广略有异。立名不同者。华严云。能随染净缘。遂分十法界。迷则十界俱染。悟则十界俱净。十法界离合读之。三因具足。三字合呼。九界为恶正因。佛界为善正因。十字独呼。法界合呼。即了因。十法合呼。界字独呼。即缘因。法华云诸法实相。不出权实。诸法是同体权中善恶缘了。实相是同体实中善恶正因。九界十如即恶缘因。佛界十如即善缘因。三转读之。了正不缺。涅槃经中。阐提善人。二人俱有性善性恶。名为善恶缘因。三因既妙。言缘必具了正。言了必具正缘。言正必具缘了。一必具三。三即是一。毋得守语害圆。诬罔圣意。若尔。九界三因。性染了因。性恶缘因。染恶不二是恶正因。岂唯局修。佛界三因。性善缘因。性净了因。善净不二即善正因。此性善恶。亦名性净性秽。或名理明理暗。或名常无常双寂之体。如请观音。或单名毒害。毒害即性恶。皆一体之异名也。随机利钝广略有异者。略则十界。广则三千。故知善恶不出十界。十界性融。互具成百。界界十如。则成千如。假名一千。五阴一千。国土一千。如此三千。现前一念修恶之心。本来具足。非造作而成。非相生而然。非相含而然。一念不在前。三千不在後。一念不少。三千不多。须知情可破。法不可破。执法成病亦须破。是则善恶净秽。是法门理体。体本明净。不断纤毫。是则断证迷悟。但约染净而论。往人无择法眼。情理不分。药病不辨。纔闻空中名遮。一相不立。便作断灭而解。假观名照。三千宛然。定谓三千立法。若三谛俱遮。又如何立法耶。迷情须破。故用即空即假即中。达此一念修恶之心。即是三千妙境。修恶既即性恶。是理具三千。而此修恶。便是妙事三千。但观理具。俱破俱立。俱是法界。自然摄得事用三千。三千皆实。相相宛然。事理本融。非头数法。不属所破。宁非所显。故曰。诸佛不断性恶。阐提不断性善。点此一意。众滞自消。问曰。阐提与佛。断何等善恶。答。阐提断修善尽。修恶满足。诸佛断修恶尽。修善满足。问。修善修恶既是妙事。乃属所显。何名所破。答。修善恶即性善恶。无修善恶可论。斯是断义。故诸佛断修恶尽。阐提断修善尽。修善恶既即性善恶。修善恶何尝断。斯不断义。断与不断。妙在其中。问。阐提不断性善。修善得起。诸佛不断性恶。还起修恶否。答。阐提不达性善。为善所染。故修善得起。广治诸恶。诸佛能达於恶。故於恶自在。恶不复起。广用诸恶化度众生。妙用无染。名恶法门。虽无染碍之相。而有性具之相。博地但理。名字初闻。观行未显。验体仍迷。六根似发。初住分见。妙觉果成。究竟明显。是则理须亲证。其相方彰。如曹公相隐。解衣方见。事可比知。如孙刘相显。瞭然在目。又如全波为湿。全湿为波。波相易识。湿性难彰。如此事理宛有三用。只一事理三千。即空性了因。即假性缘因。即中性正因。三谛若不性具。即义何由可成。非但三千即三谛。亦乃三谛即三千。故云。中谛者统一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。三千即中。以中为主。即一而三。名为本有所观妙境。以空假即中。三皆属性。中即空假。还归二修。三千即空。以空为主。名全性起修。是为因中能观妙观。以假中皆空。三皆属观。空即假中。还归用境。三千即假。以假为主。名为果上解脱大用。以中空即假。三皆属用。假即中空。还归境观。只一三法。各对二明。论乎三境三观三用。不即不离。不纵不横。即遮即照。二义同时。玄妙深绝。如三点伊。一不相混。三不相离。名大涅槃。今就能观。论乎三观。所观即是三谛。言三观者。以即空故。破染碍情。一相不立。显此三千同一性故。一切即一。方能同居一念。派之弥合。故如众珠咸趣一珠。毕竟清净。非断无空。以即假故。互具互摄。诸相宛然。显此三千不失自体。一即一切。虽复同居一念。即之弥分。故如一珠影入众珠。不可思议。非赖缘假。以即中故。显此三千非一非一切。非分非合。双遮二边。无有二相。双照二谛。空假宛然。岂同但中不具诸法。一空一切空。三观皆空。总空观。一假一切假。三观皆假。总假观。一中一切中。三观皆中。总中观。是则终日破相。诸法皆成。终日立法。纤尘必尽。终日绝待。二边炽然。是为即破即立。即立即破。非破非立。而破而立。亦名即遮即照。即照即遮。非遮非照。而遮而照。说虽次第。行在一时。若尔。无理不立。无情不破。岂与断无之空。赖缘之假。出二边中。同日而语耶。故曰。唯佛与佛。乃能究尽。稻麻二乘。恒沙菩萨。并不能知斯义少分。如此三千。通依诸部。的在法华。盖由昔经。一有兼带之过。二有隔偏之失。今经非但纯一无杂。复能开麁即妙。题称妙法。良在兹焉。是知用此绝待妙法。为观体者。方譬日光不与暗共。此乃终穷究竟极说。是为佛祖正传心印。佛以是传之於迦叶。迦叶以是传之於阿难。乃至二十四代。传之於师子比丘。师子遇难。不得其传焉。是为金口祖承。皆见而知之者。出付法传。或有前加六佛。後添四祖。说偈付法。拈华微笑。唱为教外别传。经论无凭。人皆不许。洎汉明夜梦。佛法流东。至北齐之间。有慧文师。因探释论。悟一心三智。横宗龙树。推而上之。即二十四祖中。第十三师。文师则闻而知之。以此授之南岳。南岳克证法华三昧。获六根清净。传之於天台。天台灵岳亲承。大蘇妙悟。持因静发。证不由他。故用法华妙旨。结成三千绝待妙观。传之於章安。章安结集法藏。传之於二威。威传左溪。左溪传之於荆溪。荆溪广作传记。辅翼大义。昭如日星。复推而下之。皆见而知之者。一家教观光被四海。始则安史作难。中因会昌废除。後因五代兵火。教藏灭绝。几至不传。螺溪访夫旧闻。网罗天下。钱王遣使高丽日本。教观复还。再行江浙。传至於四明。荆溪未记者记之。四三昧难行者悉行之。中兴此道。如大明在天。不可掩也。此亦闻而知之者。故翰林梁敬之。谓之抗折百家。超过诸说。员外柳子厚。谓之去圣逾远。异端并起。唯天台大师。为得其说。二贤者。岂虚美而谄附之耶。诸宗既不知性具恶法。若论九界。唯云性起。纵有说云。圆家以性具为宗者。只知性具善也。不知性具恶故。虽云。烦恼即菩提。生死即涅槃。鼠唧鸟空。有言无旨。必须翻九界修恶。证佛界性善。以至直指人心。见性成佛。即心是佛等。乃指真心成佛。非指妄心。故有人云。即心是佛。真心耶。妄心耶。答。真心也。又有人云。修证即不无。染污即不得。此乃独标清净法身。以为教外别传之宗。拣云。报化非真佛。亦非说法者。然大功大用。非无报化。若解通报化。即滞染污缘。非护念。不能顿见法身。是皆不出但中之义。尚未能知佛界但中。性具三身。岂能知九界三身耶。以善恶言之。偏属性善。十界言之。偏属佛界。真妄言之。偏属於真。九识言之。偏属真常净识。四教言之。偏属别教。阴等十境言之。属菩萨境。未离三障四魔。何名圆顿心印。故知诸师言即。指真即真。非指妄即真。是则合云。菩提即菩提。涅槃即涅槃也。既非即阴而示。又无修发之相。偏指佛界真心。一破一立。若非别教缘理断九。推与何耶。又复不了性恶。即佛性异名。烦恼心。生死色。皆无佛性。烦恼心无佛性。故相宗谓。定性二乘。极恶阐提不成佛。生死色无佛性。故彼性宗谓。墙壁瓦砾不成佛。须破九界烦恼生死修恶。显佛界性善佛性。故但知果地融通。不了因心本具。若尔。非但无情无性。有情亦无。何者。须约真如心说唯心。则成遮那有佛性。真常色说唯色。则成寂光有佛性。何关有情烦恼心。无情生死色耶。具如金錍中说。问。有人云。南岳天台。令依三谛之理。修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。亦只是高僧所修四禅八定。诸禅行相。唯达磨所传。顿同佛体。今此所明。何相反耶。答。良由他人。见今家立第六识。为所观阴境。乃谓权教所诠。观第九识。方同佛体。如斯指斥。谬之甚矣。前虽已辨。今更评之。若论境者。唯尚近要。即以第六识心。以为所观之境。知妙三识。未尝暂离一见一思。虽唯一识。未尝不以三识为观。未尝不以三识为境。若直以此心。缘於佛界实相理者。如用藕丝悬山。徒增分别。绝念无由。何者。此第六识。既是见思熏起。能起忻厌分别。作善恶因。即是修恶。体此修恶即是性恶。是为能观观法。复是所显法门。故荆溪云。忽都未闻性恶之名。安能信有性德之行。以由修恶即性恶。故三观十乘。无惑可破。无理可显。方名无作妙行。乃至果上普现色身。垂形九界。游戏六道。全性恶起。得名无谋而应。若也翻恶为善。断恶证善。因中行成有作。果上作意神通。何异外道。如此称为顿同佛体。乃认鱼目作明珠。指山鸡为鸾凤。虽三尺童子亦知其谬。若以性恶对乎性善。约十界次第迭论者。六界为恶。二乘为善。八界为恶。菩萨为善。九界为恶。佛界为善。此之九一。乃是恶之际。善之极。故今所辨。盖就极论。圆人性具善恶。故如君子不器。善恶俱能。体用不二。别人不具性恶。故如淳善人不能造恶。为无明所牵。方能造恶也。释论云。婬欲即是道。痴恚亦复然。如是三法中。具一切佛法。婬欲痴恚。修恶也。具一切佛法。即性恶也。又经曰。弹指散华。低头合掌。皆成佛道。弹指等。修善也。皆成佛道者。即性善也。夫如是。莫不咸使法界有情。复此本有自性而已矣。故得山林之下。草泽之士。精究佛乘。弘宣圣化。或於师门耳提面命。见而知之。或於经疏研几索隐。闻而知之。见闻之间。两心相照。玄领默契。名之为传。我心本具。不从他得。名为不传。心虽本具。点示方知。是为传此不传之妙。如印印心。是名心印。知此者名妙解。行此者名妙行。证此者名妙果。如此则能事毕矣。如上所论。且在自行。未涉化他。何者。迦叶於譬说中。一闻即悟。不假修持。具领五时施化。故曰。说法据此。故施开自在。遂蒙如来述成授记。故知迦叶传此心印。的在法华。闻譬者。妙解也。悟入者。妙果也。故曰。今法王大宝自然而至。迦叶既尔。馀可例然。金口既然。今师亦尔。北齐一披其文。朗然大悟。南岳九旬乃证。天台二七方克。故知从闻而思。思修而证。根性不同。证有迟速。若论化他。名为付托。亦曰嘱累。仍有通别。通该四众。别在迦叶。如劝持读诵。嘱累流通。乃至馀深法中示教利喜。声闻则具有八千。菩萨则无量无数。别则唯在迦叶。付嘱不局一处。故涅槃中虽不在会。欲令四众咸知敬信有在。乃曰。我今所有无上正法。以付摩诃迦叶。又付法传云。化缘将毕。垂当灭度。告大弟子摩诃迦叶。如我今者将般涅槃。以此深法用嘱累汝。汝当於後敬顺我意。广宣流布无令断绝。若尔。经必有文。不尽度耳。所以独付迦叶者。有三意故。一者。如来缘谢。迦叶缘兴。二者。迦叶苦行。能令佛法久住。三者。附於小果。化导易行。例如净明德佛。付嘱一切众生喜见菩萨。广令流布。是也。盖由缘不在彼。是以付托於斯。岂传佛心印独在迦叶。馀皆不了耶。世人昧此。欺罔圣贤。妄生戏论。未能知此自行化他的传之旨也。呜呼。是为一家古今绝唱。佛祖正传。但白雪阳春。唱高和寡耳。则。幸逢嘉运。不辞鄙陋。辄凭纸墨以广见闻。効法华若田若里。涅槃若树若石。或生谤毁。庶几强毒。如兽渡河。岂敢顾於濡尾者也。

（全文竟）

《天台传佛心印记》是怀则大师所著的佛教典籍。
怀则大师，俗姓李，名弘达，号怀则，浙江处州（今丽水）人。南宋高僧，天台宗十七祖。
怀则大师出家后专攻律部，日夜精研，洞晓玄旨。后住处州白云法华寺，大阐宗风。又于天台山佛陇、螺溪、石梁等地往来，弘扬教观。永嘉郡守王师柔素闻其道誉，乃致书礼请入郡，为其亲友作导化之劝。未几，移锡临海佛陇精舍，讲经说法，学者云集。时称“明教大师”。
著作有《四分律易行录》、《新定毗尼讨要》等传世。

---

双台子区15752852911： 苦求佛学大师或文言文高手帮我翻译《天台传佛心印记》,阿弥陀佛. - ？
卞沸乳疾： 《天台传佛心印记》 说明天台宗所传佛心印'性具性恶'之法,并破斥禅家之'教外别传,见性成佛'、相宗之定性二乘、性宗之无佛性等义. 请你提供原文,大家一起探讨.注书有明代传灯所著之天台传佛心印记注二卷等.[佛祖统纪卷二十四、大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二] 如果是整步书翻译,需要专门人才几个月的功夫.某一段翻译,大家可以共同探讨.

双台子区15752852911： 高中 数学 该如何学好? - ？
卞沸乳疾： 数学是开发思维的一门学科,同时也是学技术的基础,如物理,化学,机械,计算机,光电技术都需要数学做基础,数学不学好,学这些时就困难了.所以,数学一定要学好. 为上大学做做准备. 学习要安排一个简单可行的计划, 改善学习方法.同...

双台子区15752852911： 怎样学数学 初中九年级？
卞沸乳疾： 第一:要自信.很多的科学研究都证明,人的潜力是很大的,但大多数人并没有有效地开发这种潜力,这其中,人的自信力是很重要的一个方面.无论何时何地,你做任何事情,有了这种自信力,你就有了一种必胜的信念,而且能使你很快就摆...

双台子区15752852911： 如何在中考中考好数学 怎么复习数学 如何学好数学 - ？
卞沸乳疾： 我是初三当毕业的,怎么说呢. (考试是必备的)你要是数学不好那就是死抓前面小题前十八道题如果你不错的话你就可以得到73分,如果数学一般的人或好一点的就要把前二十二道题全部做会,一定不要死扣后面三道难题.学习不错的人一定要在保证前二十二道题不丢分的情况下在去想后面的,而且后两到如果有三问第一问一定会做,不能空题,在考试之前要把卷子浏览一遍. 而且数学就是要多做题,一定要把每道题做到一目了然的地步才能考高分.

双台子区15752852911： 六祖坛经中 逢怀则止,遇会则藏.是什么意思? - ？
卞沸乳疾： 语出《六祖大师法宝坛经》慧能得法后,五祖要他赶快离去,他问五祖我应该向什么地方去,五祖告诉他“逢怀则止 遇会则藏” “怀”是地名,是现在广西省怀集县.意即告诉六祖,离开这儿后,向西南方走去,到了怀集县就当停止下来,不要再向前走.“会”也是地名,是现在的广东省四会县,意即告诉六祖,当你走到四会县,就立刻隐藏起来,不要再露面于人.这里体现了五祖的慈悲,什么地方应停,什么地方应藏,都详细告知,以免六祖受到不必要的伤害.参考资料:《六祖坛经讲记》演培法师

双台子区15752852911： 高中数学选修系类好学么? - ？
卞沸乳疾： 所谓的选修不是让你可修可不修,而是选修文还是理,两者必选其一,文科选修相对简单,就两本选修1-1和选修1-2 理科的相对难点儿,我感觉最难得是《不等式选讲》好像考试的时候一般考不到

双台子区15752852911： 高中的数学要怎么去适应啊?？
卞沸乳疾： 1、上课前要调整好心态,一定不能想,哎,又是数学课,上课时听讲心情就很不好,这样当然学不好! 2、上课时一定要认真听讲,作到耳到、眼到、手到!这个很重要,一定要学会做笔记,上课时如果老师讲的快,一定静下心来听,不要记...

双台子区15752852911： “遇天可留,逢巢即止”,具体怎么解释 - ？
卞沸乳疾： 韬光庵在灵隐寺右之半山,韬光禅师建.师,蜀人,唐太宗时,辞其师出游,师嘱之曰:“遇天可留,逢巢即止.”师游灵隐山巢沟坞,值白乐天守郡,悟曰:“吾师命之矣.”遂卓锡焉.

双台子区15752852911： 适合学习高中数学的软件 - ？
卞沸乳疾： 关于好的学习软件,给你分享对我帮助很大的速读记忆训练软件.我练习《精英特全脑速读记忆软件》来激发大脑潜能,提高学习和复习效率.速读记忆是一种高效的学习、复习方法,其训练原理就在于激活我们“脑、眼”潜能,培养我们直...