《周易》是本怎样的书，它主要写的是什么，里面的一些经典句子有哪些

有书名的有哲理的句子，越多越好。~

中国古代百句经典名言

1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》
地势坤。君子以厚德载物


译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。

2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备

译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。

3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》

译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。

4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》

译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》

译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 　

6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》

译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》

译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。

8．当仁，不让于师。 ——《论语》

译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。

9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》

译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

10．二人同心，其利断金；同心之言，其嗅如兰。 ——《周易》

译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 　　

11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》

译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》

译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。

13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》

译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？

14．言必信 ，行必果。 ——《论语》

译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。

15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》

译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 　　

16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。

17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》

译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。

18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》

译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。

19．不怨天，不尤人。 ——《论语》

译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。

20．不迁怒，不贰过。 ——《论语》

译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。

21．小不忍，则乱大谋。 ——《论语》

译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。

22．小人之过也必文。 ——《论语》

译：小人对自己的过错必定加以掩饰。

23．过而不改，是谓过矣。 ——《论语》

译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。

24．君子务本，本立而道生。 ——《论语》

译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。

25．君子耻其言而过其行。 ——《论语》

译：君子认为说得多做得少是可耻的。

26．三思而后行。 ——《论语》

译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。

27．多行不义必自毙。 ——《左传》

译：坏事做得太多，终将自取灭亡。

　　28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。 ——《左传》

　　译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。

29．不以一眚掩大德。 ——《左传》

译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。

30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》

译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。

31．知耻近乎勇。 ——《中庸》

译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。

32．以五十步笑百步。 ——《孟子》

译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。

33．君子莫大乎与人为善。 ——《孟子》

译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。

34．人皆可以为尧舜。 ——《孟子》

译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。

35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ——《韩非子》

译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。

36．言之者无罪，闻之者足以戒。 ——《诗序》

译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。

37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家语》

译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。

38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ——明代谚语

译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。

39．千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》

译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。

40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》

译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。

41.学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语》

译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。

42.知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语》

译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。

43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈

译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。

44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。 ——明·朱熹

译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。

45.学而不厌，诲人不倦。 ——《论语》

译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。

46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ——《荀子·劝学》

译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。

47.欲穷千里目，更上一层楼。 ——唐·王之涣《登颧雀楼》

译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。

48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》

译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。

49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 ——《礼记·学记》

译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。

50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——《劝学》

译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。

51.知不足者好学，耻下问者自满。 ——林逋《省心录》

译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。

　　52.学不可以已。 ——《荀子》

译：学习是不可以停止的。

53.学而时习之，不亦悦乎？ ——《论语》

译：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗？

　　54.温故而知新，可以为师矣。 ——《论语》

译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。

55.读书破万卷，下笔如有神。 ——唐·杜甫

译：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。

56.少壮不努力，老大徒伤悲。 ——《汉乐府·长歌行》

译：年轻时不努力学习，年老了只能后悔、叹息。

57.读书百遍，其义自见。 ——《三国志》

译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。

58.学而不化，非学也。 ——宋·杨万里

译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。

59.好学而不贰。 ——《左传》

译：爱好学习但不三心二意。

60.学如不及，犹恐失之。　——.《论语·秦伯》

译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。

国学最经典的句子1、天行健，君子以自强不息。——《周易》2、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——郑板桥《
对联》3、管中窥豹，时见一斑。——《晋书》4、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。——顾宪成5、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《
论语》6、“仕而优则学，学而优则仕。”——《论语》7、明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。——《明日歌》8、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》9、“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语》10、“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语》11、“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”——《
弟子规》12、己所不欲，勿施于人。——《论语》13、善恶随人作，祸福自己招。——《增广贤文》14、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《史记》15、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。——《周易》16、前事不忘，后事之师。——《战国策》17、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》18、“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语》19、读书有三到：谓心到，眼到，口到。——明·朱熹20、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《
孔子家语》21、小不忍，则乱大谋。——《论语》
  22、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。——《礼记》   23、修身、齐家、治国、平天下。——《大学》   24、生于忧患，死于安乐。——《孟子》   25、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》   26、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》   27、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》   28、功不可以虚成，名不可以伪立。——《答宾戏》   29、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》   30、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武 

　　《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

　　六十四卦歌诀　　周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是朱熹《周易本义．卦名次序歌》的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。
　　朱熹《周易本义．卦名次序歌》：
　　乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；
　　同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；
　　剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
　　咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；
　　蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；
　　艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；
　　小过既济兼未济，是为下经三十四。[1-2]
　　（一）八卦歌诀
　　乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
　　（二）八卦代数
　　乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
　　（三）八卦方位
　　乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。
　　（四）八卦五行
　　乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
　　（五）八卦生克
　　乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
　　乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
　　（六）八卦旺衰
　　乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
　　坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
　　坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）
　　八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。
　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；离，丽也；艮(gèn)，止也；兑(duì），说也。”
　　每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。

　　1．《易》确立了二进制和十进制数。
　　离开了十进制和二进制，今日世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的世界》，全文短小精练，描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制，由此确立十进制数。
　　2、《易》确立了数学的任务。
　　数学是用了描述世界和预见世界发展的。因此，才有数字对方位、对季节、对变化的计算。
　　3．《易》开始了对除法和余数的研究。
　　用四个四个数，然后观测余数，这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊！
　　4．《易》启蒙了中国古代生命哲学。
　　“天一生水，地六成之。”《黄帝内经》把这里的数字清晰的表达为万物的生成描述。由此出现了被无数中国人视为最神秘的河图。
　　[原文] 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三。 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。
　　乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。
　　二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
　　是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
　　显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”　
　　[译文]（数一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数（奇数）五个，地数（偶数）五个，五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻合（构成河图）。天数累加起来是二十五，地数累加起来是三十，天地之数总和是五十五，据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。
　　计算大衍的数字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成两份凭此取象两仪，再挂出一个取象三才，把这两部分四个四个的数取象四季，如果有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月，所以要重新用手挂起来。（这样两部分如有剩余，在手指所夹的和就是四）。
　　计算乾卦的数字用二百一十六，坤卦的数字用百四十四，两项一共三百六十，正是一年的日子。
　　计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十，正是天地万物的数字。
　　因此，用四来衡量就形成易数，天地之数（十）的存在和八个方位的变化就形成了卦象，八卦成为天地之道的缩小版。把八卦用以拓展，遇到类似的问题就延伸八卦的作用，天下具有生机活力的事情都可以推算了。
　　（八卦）彰显道的神妙和德的作用，因此可以用来应对一切，可以用来保佑自己如同神灵一样。孔子说：“了解变动和转化规律的人，难道了解神灵的所作作为吗？”

　　简介　　商末，西伯侯姬昌被商纣王软禁期间，剔除《彖辞易》与〈象辞易〉之繁琐，创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞，原文仅有448句话，很简略，不包含“五行，干支”等推演。八卦相传是伏羲氏画的。 　　汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易》。现存《周易》皆附“彖辞”与“象辞”，是否文王所为？尚待考证。 　　东周孔子及其弟子将“君尊臣卑，男尊女卑”等夏商周礼教规范 写入《文言》，《系辞》，编入“周易”。汉末儒生将“周易” 改称《易经》并冠以“孔夫子作品”。包含《文言》，《系辞》，《说卦传》等杂货的“易经”，并非正宗《周易》，应当称为〈儒学易〉。其详情，请看以下诠释。 　　名称
　　汉 帛书周易(20张)　　“周”的解释： 　　东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 　　“易”的解释： 　　1．易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。 　　2．必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 　　3．日月为易，象征阴阳。 　　4．日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。 　　5．易是占卜之名。 　　6．变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。 　　7．交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。 　　8．易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。） 　　在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。而现在说的《周易》本身不是道教的书籍，道教是出自与农民起义军的组织五斗米道，为了秘密传播假托春秋战国时期的老子为鼻祖，以周易等古书为经典，而《周易》和老子相差千年.东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2）时时在变易之中；3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。 　　而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。

　　概述
　　今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
　　“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 　　所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 　　《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。 　　在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 　　卦象　卦名　象征物　象征意义 　　乾　天　健 　　坤　地　顺 　　震　雷　动 　　巽　风　入 　　坎　水　陷 　　离　火　丽 　　艮　山　止 　　兑　泽　悦 　　接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： 　　自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 　　所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。 　　“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 　　彖传 　　随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。 　　象传 　　随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 　　文言 　　共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 　　系辞传 　　分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。 　　说卦传 　　是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 　　序卦传 　　是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。 　　杂卦传 　　犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。

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革吉县18672963760： 易经是一本什么样的书? - ？
关芬加力： 易是变化,经为方法(或说经典).即阐述变化的经书(易之经),易经是一部严谨的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜.只是非常深奥难懂,才会有众多牵强附会之说. 《易经》是中国文化最古老的典籍,也是中国传统文化的首要...

革吉县18672963760： 《周易》这本书讲的主要内容是什么? ？
关芬加力： 《周易》,又称《易经》,简称《易》,包括“经”和“传”两部分.“经”的部分主要包含卦象、卦辞和爻辞.“传”的部分主要包含彖传、象传、文言、系辞传、说卦...

革吉县18672963760： 周易是一本什么样的书 主要有那几部分啊 有没有好点的讲解书 - ？
关芬加力：[答案] 周易是本什么样的书?现在能看到的版本最古老的是汉代的《帛书易》和《石经易》.现在通俗版本的《周易》书,主要由《易经》和《易传》的合订本.易经部分是周文王作的六十四卦及卦辞,周公作爻辞,这部分被称为本经.易传部分《上彖》《下...

革吉县18672963760： 《周易》是一本怎样的书? ？
关芬加力： 它是古代的占筮之书,后来被列为儒家经典.《周易》包括《经》、《传》两部分.《经》有时称为《易经》或《古经》,是专门从事卜筮的巫史们在长期积 累经验和加以记录的基础上逐渐形成的;《传》是战国时对《经》的解释说明, 又称《易传》.《易经》分六十四卦,《易传》分为七种十篇.在学术领域,《周易》把其核心内容“阴阳五行”的理论贯穿始终,其他一切思想可以说都是围绕它构建的.如何处理好物质与人类的和谐关系,是 《周易》的重点,其核心思想就是“天人合一”,这与现代建筑学提倡人与自然 环境和谐的理念是一致的.

革吉县18672963760： <<易经>>主要讲的是什么? - ？
关芬加力：[答案] 《易经》是中国文化最古老的典籍.历代正统派的学者,用许多不同的文字赞扬它,大致说来,推崇它为“群经之首”,致予无上的敬意.相反的,认为仅是古代的一部卜筮之书,近于巫祝的诬词,卑不足道.只是经过孔子的传述《周易》...

革吉县18672963760： 《周易》是本什么书? ？
关芬加力： 《周易》又称《易经》,有时《易经》也专指 《周易》中的卦爻辞.《周易》包括六十四卦的卦爻 辞,即《周易》的经文,以及解释这些卦爻辞的传文.原本,为经书做...

革吉县18672963760： 你读过《周易》吗?《周易》是本什么样的书?？
关芬加力： 《周易》对内行来说是一本经书,是一切术数的基础.不懂易经的人,不是真搞术数的.古代圣人认为周易有四大功用,以言者尚其辞,以行者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占.而今各行各业,都可以运用周易的辩证思想处理解决问题.懂易经的人,也是崇尚科学的,但不迷信科学.认为科学是伟大的也是有限的,只有开拓思维,不断地革故鼎新,才能更好地发展科学.《周易》这本书,能开发人的智慧潜能,是一个智者必读之书. 《周易》对于外行来说,简直是天书,很多人想学就是不得其门径.所以,大师们长说,学习周易要靠缘分. 周易的思想,有很多外行其实也不知不觉地在生活中运用,但是他们不知道.

革吉县18672963760： 《周易》是一本什么样的书?如何评价这本书? - ？
关芬加力： 我认为周易是一本包罗万象的书,里面有很多内容跟人们的生活息息相关,里面的东西都非常的深奥,现在的人还是很难读懂这本书的;这本书是一本非常优秀的书,里面描写的内容或者是表达的意思,都非常的深奥.

革吉县18672963760： 周易是一本什么样的书 - ？
关芬加力： 《周易》是一部中国古哲学书籍,讲的是理、象、数、占.是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其对于宇宙万物进行性状归类,五行论,天干地支时空坐标论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测.故被尊为“群经之首,诸子百家之源”.《周易》是中国本源传统文化的精髓,是中华民族智慧与文化的结晶,被誉为群经之首,大道之源,是中华文明的源头活水,是中国古代杰出的哲学巨著,历经七千多年的历史至今经久不衰,奠定了中华文化的重要价值取向,开创了东方文化的特色,对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响.

革吉县18672963760： 周易是本讲什么的书 - ？
关芬加力： 《周易》是我国最早的一部哲学著作,《周易》三圣说的人认为,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公(或孔子)三人合著. 《周易》历经数千年之沧桑,已成为中华文化之根.孔子曾著《易传》来解说和发挥《易经》.《系辞》是今本《易传》的第4种.《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍,它有4种圣人之道:一是察言,二是观变,三是制器,四才是卜占.《周易》是忧患之书,是道德教训之书,读《易》要于忧患中提高道德境界,以此作为化凶为吉的手段. 总的来说他是一本哲学著作,不同人看有不同的理解.孔子看了理解了很多大的道理,周文王看了理解了治国之道,商人看了也发现了一些商战的谋略,算命的看了也参悟了命理.