舞蹈《飞天》演艺的是什么形象?

作者&投稿:吁胥 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
舞蹈《飞天》是来源于哪里的壁画?~

《飞天》舞蹈来自敦煌莫高窟的壁画。

《飞天》属于敦煌舞中的古典舞的分支,来源于敦煌壁画中的飞天,但与古典舞有很大区别,敦煌舞与以石窟壁画为依托,主要分为胡旋舞、胡腾舞、清商舞、霓裳羽衣舞等。
舞蹈有:《丝路花雨》、《千手观音》、 《霓裳羽衣舞》
舞剧:《大梦敦煌》

敦煌飞天是敦煌艺术的标志,只要看到舞姿优美曼妙的飞天,人们不由就会想起敦煌莫高窟艺术, 敦煌莫高窟492个洞窟中,几乎窟窟画有飞天。唐藏《金光明经疏》中云:“外国呼神亦为天。”现在飞天一般指的是敦煌飞天,也就是画在敦煌石窟中的飞仙,后来成为中国独有敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天是乾闼婆与紧那罗的复合体,乾闼婆是印度梵语的音译,意译为天歌神,由于他周身散发香气,又叫香间神,紧那罗是印度古梵文的音译,意译为天乐神。
乾闼婆和紧那罗,是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神,敦煌飞天从艺术形象上说,它不是一种文化的艺术形象,而是多种文化的组合体,飞天的故乡虽在印度,但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。
敦煌莫高窟飞天艺术,是敦煌石窟文化组成中的一部分,是中国佛教文化的结晶,也是中国传统文化和理想结合的艺术再现,代表着人们心中美好的形象和愿望,敦煌莫高窟飞天艺术,在世界上都非常出名,经常被后世艺术家进行借鉴,启发了一大批艺术家的艺术创造。
它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天的融合体,是具有中国文化特色的飞天,它凭借着飘曳的衣裙、飞舞的彩带凌空翱翔于天,它是中国艺术家最天才的创作,是世界美术史上的一个奇迹。

舞蹈编导:戴爱莲

  舞蹈音乐:刘行

  舞蹈服装:张况宇、叶浅予、郁风、肖淑芳先后为该舞设计了服装,1962年后采用夏亚一的服装设计

  舞蹈首演:1954年北京

  首演团体:中央歌舞团

  首演演员:徐杰、资华筠

  奖项:1955年荣获第五届世界青年与学生和平友谊联欢节舞蹈比赛铜奖;1994年荣获中华民族20世纪舞蹈经典评比经典作品奖。

  在敦煌壁画中,留有我国灿烂悠久的历史文化印记,同时敦煌也是多种文化融会与撞击的交叉点,中国、印度、希腊、伊斯兰文化在这里相遇,那些公元4至11世纪的壁画与雕塑,带给人们极具震撼力的艺术感受。《飞天》取材于敦煌壁画中的舞蹈形象,这女子古典双人舞,是我国第一部根据敦煌壁画中香音女神(“飞天”)的形象创作的舞蹈作品。

  该舞编导戴爱莲是我国著名的舞蹈表演家、编导家和教育家。

  1916年,戴爱莲出生在西印度群岛的特立尼达岛。12岁时考入当地由白人办的舞蹈班,并且是班里惟一的有色人种的孩子。14岁时在伦敦先后进入著名舞蹈家安东.道林芭蕾舞蹈教室和玛利.兰伯特芭蕾舞蹈学校学习欧洲古典芭蕾。

  1936年戴爱莲考入魏格曼舞蹈团演员莱斯里在伦敦开办的舞蹈工作室,潜心研究现代舞。两年之后,在观看尤斯芭蕾舞团将人体动作和内在情感紧密结合在一起、既有技术又有艺术表现力的演出时,她发现了自己理想的舞蹈形式。

  虽然在中国国内举目无亲,戴爱莲还是毅然在国难当头之际的1939年底登上回国的轮船。珍珠港事件后,戴爱莲与一些文艺家从香港绕道澳门到达广西桂林,最后抵达重庆,开始为中国的抗日战争积极奔走。

  在周恩来和邓颖超的关心和鼓励下,戴爱莲一回国就开始寻找中国舞蹈的根,为发展中华民族的舞蹈而努力。在中国近现代舞蹈史上,戴爱莲较早地将丰富多彩的民族民问舞蹈加工成剧场艺术搬上舞台,使人们看到了自己祖国所拥有的丰富的舞蹈艺术宝藏。

  《飞天》正是戴爱莲长期致力于对民族传统舞蹈继承与发展的优秀代表作品。在《飞天》中,她再一次继承、发展了我国传统舞蹈中的长绸舞技法,以凝练的舞蹈语汇,抒情浪漫的手法,神形并茂地将“飞天”的形象再现于舞台上。舞蹈格调高雅秀丽,注入了作者对自由、光明的向往和追求。

  除了从壁画中找到灵感、发掘舞姿,《飞天》还借鉴了戏曲舞蹈中的长袖舞,通过对长袖舞技法的加工、整理、再创造,塑造了一对向往自由与幸福的仙女形象。典雅、优美、纯静的《飞天》,首次在中国舞台上再现了敦煌灿烂悠久的民族文化,那飘动如飞的绸带线条和变化多彩的“绸花”倾述了“香音女神”的心曲,也塑造了少女的纯洁、高雅和脱俗的形象。这一对女神,在舞台上或一高一低、一动一静、一左一右,或联袂、对望、交绕,长长的袖绸忽如长虹,再若回云,变幻莫测,充分展示了数千年来中国传统舞蹈的高超技艺。

  《飞天》和《荷花舞》都是20世纪50年代戴爱莲的代表作,舞蹈公演后深受广大观众喜爱,成为全国许多舞蹈团体竞相学演并久演不衰的一个舞蹈。英国泰晤士报曾发表评论,称这个舞蹈“体现了戴女士处理人体造型和舞台空间结构的非凡才能”。

  敦煌壁画中的飞天。
  飞天,是佛教中乾闼婆和紧那罗的化身。乾闼婆,意译为天歌神、紧那罗,意译为天乐神。原是古印度神话中的娱乐神和歌舞神,是一对夫妻,后被佛教吸收为天龙八部众神之一。乾闼婆的任务是在佛国里散发香气,为佛献花、供宝,栖身于花丛,飞翔于天宫。紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞,但不能飞翔于云霄。后来,乾闼婆和紧那罗相混合,男女不分,职能不分,合为一体,变为飞天。现在,把早期在天宫奏乐的叫“天宫伎乐”,把后来持乐器歌舞的称“飞天伎乐”。

  敦煌飞天的风格特征是不长翅膀,不生羽毛,借助云彩而不依靠云彩,而是凭借飘曳的衣裙,飞舞的彩带凌空翱翔。千姿百态,千变万化。这是在本民族传统的基础上,吸收、融合了外来飞天艺术的成就,发展创作出来的敦煌飞天形象。

  敦煌早期飞天多画在窟顶平棋岔角,窟顶藻井装饰,佛龛上沿和本生故事画主体人物的头上。北魏时期飞天所画的范围已扩大到说法图中和佛龛内两侧。飞天形象虽然还保留着西域飞天的特点,但已发生了变化,逐渐向敦煌飞天转变。如北魏226窟北壁后部说法图西侧上方的一身散花飞天,脸型由椭圆变为长条但丰满,鼻丰嘴小,五官匀称,身材修长,衣裙飘曳,横空飞翔,豪迈大方,势如飞鹤,鲜花飘香,姿势优美,动感特强。隋代飞天正处在融合、探索、创新时期。主要表现在体型不同,身材修长,比例适度,腰姿柔软,绰约多姿。脸型有的清秀,有的丰圆。服饰不同,有上身半裸的,有穿大袖长袍的,有穿短衬长袍的。飞态不同,有单飞的,有群飞的,有上飞的,下飞的,逆风飞的,顺风飞的……。到了唐代,敦煌飞天已完成了中外吸收、融合的历程,完全形成自己独特的风格,达到了艺术的顶峰。唐代洞窟的四壁画满了大型经变画。飞天不仅画在藻并、佛龛、四披上,大部分画在经变画中。佛陀在极乐世界正中说法,飞天飞绕在上空,有的脚踏彩云,徐徐降落;有的昂首挥臂,腾空而上;有的手捧鲜花,直冲云霄;有的手托花盘,横空飘游。那迎风摆动的衣裙,飘飘翻卷的彩带,使飞天飞得多么轻盈巧妙、潇洒自如、妩嵋动人。五代、宋以后的飞天,在造型动态上无所创新,逐步走向公式化。飞天的风格特点虽不同,但一代不如一代,逐渐失去了原有的艺术生命。

  敦煌地区石窟保存的从公元4世纪(十六国)到14世纪(元代)历时千余年的众多飞天形象,是民族艺术的瑰宝,是佛教艺术中璀璨夺目的一枝奇葩。
  上这儿瞅瞅,有图呢http://baike.baidu.com/view/41598.html?wtp=tt


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