乡土中国礼治秩序中曾子死之前为什么一定要换席子的原因是什么？

辩论：曾子是否该换席子~

曾子是该换席子


曾子是孔门高足，七十二贤人之中的佼佼者。
最近读到两段关于曾子“避席”和“换席”的故事，颇生出许多感慨。
一则故事说道：有一次曾子在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有很多至高无上的德行和精譬奥妙的理论，并用来教化天下之人，所以人们才能彼此和睦相处，就是君王和臣子之间也没有什么怨恨和不满，你知道这是为什么吗？”曾子听了，明白孔先生这是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“请先生恕学生愚顿，我不知道这是为什么，还请先生把这些道理教给我。”
这是曾子的“避席问道”。
那时的古人习惯“席地而坐”，谈心、聊天、学习都是跪坐在席上。因此席就有了现在“椅子”的功能。并且坐不坐在椅子上，坐在什么位置的椅子上就有了讲究。曾子“避席”在那时实际上是一种很重要的礼节，表示曾子对孔先生非常尊重。如同现在来了人招呼道：您请坐，您请上坐，有着相同的道理。
另一则故事说道：曾子得了重病躺在床上，已到了弥留之际。乐正子春坐在床头，曾元、曾申坐在曾子的脚边，侍童站在一边撑着灯。突然侍童说道：“老爷睡的席子很华美，这是朝中的大官们才能享用的”。子春赶紧压低声音说道：“闭嘴”。但曾子似乎已经听到了什么，他突然惊惧地睁开眼问道：“你们说什么？”童子说：“我说老爷睡的席子很华美，只有朝中的大官才能享用。”曾子听后喃喃地说道：“你说的不错，这席子是季孙氏送给我的，我确实没有资格享用。”接着曾子又说到：“曾元啊，快扶我起来，把这张席子换掉!”曾元说道：“您都病成这样了，还换什么席子?，等天亮您好点了再换也不迟啊。”曾子叹口气说道：“曾元哪，你爱护我还不及这个小孩子啊。君子爱一个人是极力维护他的节操和德行，小人爱人是对对方的姑息迁就，我平生自问无愧，已没有什么憾事，你还是让我临死死得完满一些，把席子换掉吧。这样我的心也就平静安稳了。”几个人没办法，只好把曾子扶起来，把席子换掉，换完后还没有把曾子放平稳，曾子已经平静地死去了。
这是曾子的“换席守礼”。
曾子之所以到死还在乎席子的规格，这是和儒家一向严于自律，克己守礼分不开的。虽然有时不勉迂腐和好笑，但我们不得不为儒家贤圣对道德礼仪的终极恪守而感到震惊!
儒家一向崇尚“知书达礼”，一言一行、一举一动、一器一皿都要合乎古圣先贤留下的道德规范和礼制仪轨，把“修身”做为“齐家、治国、平天下”的前提条件，主张非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿用。一句话：凡是不合乎君子之道的行为都不能去做，而且必须首先从自己做起，更要“善始善终”。
其实人们往往有一种历史的误解，以为历史上的那些大儒们一个个都是不食人间烟火的怪人，其实，儒家对人的要求，比之其它学派更贴近人性，他们虽然持“人性本善”说，但不否认人性有向恶的趋势，因此才不知疲倦地教导人们要“弃恶扬善”，把“恶”的一面尽量用“善”压抑起来，否则就会出现“人心不古，礼崩东坏”的局面。
即便是在物质层面上，儒家也不主张墨家那种近乎刻薄自虐的“苦行僧”式的生活，但出于对“礼”的执著，依然把节俭自律上升到“礼”的高度。认为物质享受和身份定位应当一致，否则就是对“礼”的“簪越”。就失了做人的根本。这如同现在的官员，如果你的职务是个“正处级”，那你只能配用“桑塔那”，如果楞是坐“奔驰”或者“宝马”，你就是“违规”和“超标”。搁曾子的时代就是“越礼”和“失德”。
如今老百姓对当官的有很多的不满，原因固然很多，但奢侈糜费是其中一个重要因素。因此老百姓形容一些当官的是：屁股坐着一幢楼，一顿吃掉几头牛。中国的老百姓血脉中流淌着儒家文化礼仪传统的血液，受着传统礼仪文化的熏陶，他们并非与生俱来的仇官仇富，也并不是不让当官的用车和吃饭，而是希望“公仆”们得有个公仆的“样”!
如果我们的公务员们多一点曾子的这种自省自律精神，时不时地和自己的房子、车子、妻子、孩子较较劲，一定会少犯许多错误，一定会受到人民群众更多的信任、更深的爱戴和更大的欢迎的。

《故乡》是李箕永的作品，李箕永，生于1895年，卒于1984年，是朝鲜现代文学和无产阶级文学的优秀代表、杰出的创始人之一。《故乡》，反映了“卡普”文学最高成就的代表作，也是朝鲜社会主义现实主义文学的奠基作品，在朝鲜文学发展史上占有重要地位。

《故乡》取材于30年代前后的朝鲜农村现实生活。作家在《给＜故乡＞读者》一文中曾说过：
这部作品，佃农们——元德村农民们反对地主恶毒榨取的斗争是基本的故事梗概。同时，我把这个农民的斗争和城内丝织工厂的工人运动结合起来，企图反映工农联盟的思想。
站在他们斗争前列的是他们的组织者和领导者金喜俊。我企图通过这个主人公的形象创造出一个出身于农村的新型知识分子，也企图描写元德村农民们在他的领导下怎样正确地认识了自己的处境和力量，以及他们怎样投入了火热的斗争。
作者在《故乡》中，通过元德村的矛盾和斗争，真实地表现了20、30年代朝鲜社会的民族矛盾和阶级斗争。一方面，愤怒地暴露了日本帝国主义者同朝鲜封建地主沆瀣一气，狼狈为奸，强行采取“土地调查”、“大米增殖”、“供出粮食”和“征用民夫”等罪恶手段对朝鲜人民进行政治迫害和经济掠夺的罪行，无情地揭穿了亲日派地主及其代理人、二地主安承学虚伪面孔和豺狼本性。

另一方面，又广泛地描写了朝鲜农村的巨大变化——革命思想的深入人心、农民群众的迅速觉醒和工农联盟的发展壮大，热情洋溢地赞颂了朝鲜农民的反帝反封建的斗争。金喜俊所领导的有组织的抗租斗争在丝织工人支持下所取得的胜利，正是当时朝鲜工农革命不断发展的大好形势的艺术反映。
《故乡》中突出描写的主人公就是革命知识分子金喜俊。他是一个具有先进思想的忧国忧民的新型革命知识分子的形象。在东京的学校毕业之后，他满怀着爱国热情返回祖国。当他目睹元德村农民惨遭压迫和剥削的苦难处境时，深感朝鲜远远落后于其他国家，他热血沸腾，一心想要同故乡人民“干一番事业”。他决心唤醒农民参加反帝反封建的斗争。
当他发现：自己接触的“青年会”是一些自私自利之徒推行民族改良主义的组织时，曾一度陷入失望、彷徨和苦闷之中；但是，他深信：“光明拥有打退黑暗的威力，尽管是一星灯火，黑暗却不敢触犯它。”他毅然同“青年会”分手，坚决到农民群众中去。

为了接近农民，他向农民学习铲地和插秧等各种农活，竭尽全力创办农民夜校和农乐队，想方设法、不辞辛苦地团结和启发群众，努力提高农民的觉悟。他既善于团结青年农民，又能耐心启发老一代农民，不断发展和扩大革命农民的队伍。但是，他决不高高在上，总是谦逊谨慎地为农民排忧解难，因而得到了农民的信任和支持，在群众中树立了威信。
他能抓住斗争时机，机智勇敢地发动和领导农民的抗租斗争和缫丝工人的罢工斗争及捐助活动，有力地支援了元德村的农民斗争，迫使二地主安承学不得不答应农民的要求，使抗租斗争取得了胜利。
金喜俊的革命经历生动表明；革命知识分子同工农群众的斗争活动相结合，就会产生不可战胜的力量，显示出革命的先锋作用。
当然，这一形象的塑造，也并不是十全十美的，如：个人力量描写得多，组织力量表现得少；无产阶级气质不足，小资产阶级感情有余；对学三的粗暴同他的一些谦逊的性格是矛盾的，等等。产生这些缺点，既有作家主观上的原因，又有当时无法克服的客观上的原因，不可苛求于作家。

二地主安承学是《故乡》中反动势力的代表。他是日本帝国主义的忠实走狗，也是地主闵判书的凶恶管家和爪牙。他靠高利贷和收租而成为村里的暴发户。他刚刚来到元德村时，本是一个毫无所有、一贫如洗的流浪汉。由于狡猾诡诈，善于钻营，在郡里弄到了一个雇员的差事。
接着，这个人人唾骂的坏蛋又得到了地主闵判书的垂青和信任，让他成为地主的代理人。他到处催租逼债，为非作歹，人面兽心。他认贼作父，同日本警察勾搭起来，又是一个奴颜婢膝甘当洋奴的民族败类。
《故乡》的艺术成就，也是十分突出的。
首先，他塑造了符合于时代要求的新型知识分子的典型形象——金喜俊，这是具有开创意义的。金喜俊是作家早期创作同类革命知识分子的继续和发展。作家曾说过：“社会主义现实主义的创作方法，给‘卡普’作家们提出了创作与运动的新形势相适应的主人公的光荣任务。《故乡》就是这一课题的回答。”应该说，这一光荣任务，首先由李箕永胜利地完成了。
其次，《故乡》中生动地展示了朝鲜农村的民俗风貌。如：农乐队的歌舞、婚礼的欢庆和生日的祝贺以及其他民间习俗的描绘，散发着浓郁的乡土气息，显示了与众不同的民族特色。
再次，善于利用景物描写展示人物的内心世界，借景抒情，把人物精神面貌和感情活动，通过自然景物生动而形象地展示在读者面前。如：抗租斗争胜利的一章中的黎明的描写：
……灰黑色的云彩已经开始在天空的一角渐渐地散去，它仿佛向人们预告：光明就要来临……”这种景物描写是寓意深刻的，使人们清楚地意识到：斗争的胜利就在眼前。

这一定要换席子，这是古代人的一种习俗，这样寓意着以后干干净净的走入这个世界。

乡土中国礼治秩序中，橙子是之前为什么一定要换鞋子的原因是什么，这是一种香创创下来的一种风俗习惯。

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