为什么禅让制是古代政权交迭的最后一块遮羞布？

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禅让制度其实是一个令人矛盾冲突的存在，一方面在世人普遍的认知当中，尧传舜、舜传禹，着实构成了中国历史上权力更迭最为仁义光辉的篇章；另一方面在客观的历史发展过程中，禅让的存在却是徒有其表、名不副实。

甚至在《竹书纪年》一文当中指出：“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也！”

这无疑为世人描摹出一种与禅让背后的温情脉脉截然不同的残酷无情，舜以军事手段囚禁了尧，甚至将尧的儿子丹朱囚禁。

这与禅让的本意背道而驰的概念，到底彰显着什么？

（尧舜禹三代禅让）

何为禅让？

这是一种专门用于政治权力过渡的术语，说白了就是将你手中的权力交到另一个人手里。但禅让的根本问题在于，“禅让”者的手中到底还有没有实权？

这本就是造成世人对于“禅让制”理解的偏差所在，到底是禅让者大公无私地选取贤能？还是暗弱无能的苟求自保？

尧传舜、舜传禹中的禅让无疑是前者，但两千年的封建，却为我们呈现的另一幅画面。

就好比西汉末期的王莽篡汉，难道现如今会有人以为是汉代皇帝自己想明白了，汉朝的天下不应该刘氏一人独享，主动将皇位传于道德楷模王莽吗？相反，在真正的历史事实下，王莽反而成为了道德败坏、无能无才的十足恶棍。

（王莽古像）

事实是，西汉末期的外戚势力早已经膨胀臃肿，已经不是皇权可以弹压的存在了。

最典型的例子就是汉哀帝刘欣在即位之初，便看出了汉成帝刘骜宠信外戚王氏一族，导致皇权在朝堂上下的影响力足可微乎不计。

所以为了打压王氏一族的权势，强化手中的皇权，汉哀帝刘欣也做出了很多举措，然而你看他的谥号就知道了——哀。这像是能成功的样子吗？

（汉哀帝刘欣画像）

以及后继者刘衎，同样的少年聪慧，可在位没多长时间就逝去了（一说是被毒杀）。之后便再无汉家皇帝继位，反而在汉王朝倾颓的废墟上建立起了王莽的“新朝”。

这恰恰为世人呈现的就是禅让制度背后的无奈与残酷，汉哀帝刘欣、刘衎难道就一点当皇帝的欲望都没有，愿意将手中的权柄交由王莽掌控？

无非是被架空权力，而无能为力罢了。

这样的禅让真的是世人所崇信的禅让吗？就如同战国末期的儒学宗师荀子所言：

“夫曰尧舜禅让，是虚言也。”

（荀子评价禅让）

何为虚言？十足的假话！

这还是作为儒家思想代表荀子所发出的观念，在某种程度上还予以了保留。另一位与儒家相对的法家代表人韩非子便更加凌厉地指出了禅让的不可信之处：

舜逼尧，禹逼舜。

仅仅六个字，与之前的尧传舜、舜传禹只是相差了一个字，却更加令人警醒与颤栗。难道尧舜禹之间的禅让真的全无可信之处吗？

非也！

就像世人普遍熟知的一个道理，刀剑无错，错在执剑者！

刀剑在野心家、阴谋者的手中便是残害他人的冰冷工具，而在侠义正道者的手中，则是救国救民的斗争武器。禅让本身的道理也是这样的，因为本身这个词就是政治权力过渡之间的最后一块遮羞布。

曹魏时期，魏文帝曹丕受汉献帝刘协的禅让，以曹魏的基业替代了延续有四百余年的汉祚，汉朝这个大一统的王朝彻底在历史上成为了过往。

固然，这样的禅让乃是纯粹的篡权夺位，但以客观理性的角度去分析，汉朝延续至三国末期真的还有存在下去的意义了吗？以时人的角度去看，心中即便有归属汉朝的人，也不过是十之三四。

（魏文帝曹丕，接受禅让开创曹魏）

魏文帝曹丕的改朝换代，本就属于历史的发展潮流，不可阻挡。况且对于汉献帝刘协的后期处置，两代魏帝（文帝曹丕、明帝曹叡）都给予其人最崇高的致敬。

先是魏文帝曹丕加封刘协为山阳公、定都浊鹿城、封邑一万户，确确实实的保证了汉献帝刘协今后的物质生活不用愁。

况且还不止于此，曹丕还特许了刘协：

“位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜。以天子车服郊祀天地，宗庙、祖、腊皆如汉制。”

这样一来，汉献帝刘协虽为山阳公，名义上的地位却较之曹魏的诸侯王还要更崇高，与魏文帝曹丕之间的地位也算是名义上的相等。并且特许汉献帝刘协依旧可以维持汉朝的礼制，继续维持其人对汉家列祖列宗的祭祀。

（汉献帝刘协，剧照）

或许有人会以为这只不过是名义上的尊崇，但相比较汉献帝刘协身在曹魏政局当中，被诸强环侍、内外防备的境地下，现如今的结局难道还不够好吗？

非要以卵击石去和曹魏拼个你死我活，才能算是汉祚的圣明天子？对汉献帝刘协来说，无疑是最好的结局了。尽管双方并非完全意义上的皆大欢喜，却都成全了彼此。

（刘协剧照）

曹丕得到了皇帝之位，刘协从皇帝之位的困境中解脱。

况且，在刘协病逝之后，当时魏明帝曹叡闻讯后：

“素服发哀，遣使持节典护丧事……追谥山阳公曰孝献皇帝，册赠玺绂……车旗服章丧葬礼仪，一如汉氏故制”

即便是汉献帝刘协去世之后，魏明帝曹叡都以皇帝之礼为其发丧，并且亲身穿着素服（丧衣），派遣使节代自己前往吊唁，还追封了刘协为汉献帝，陵园为“禅”陵。

（曹叡剧照）

此时的魏明帝曹叡又何必要再将汉献帝刘协拉出来作秀？实则意义已然不大了。

经历曹操一代，所谓的汉祚的内核本就被曹魏的重臣全部顶替了，后曹丕代汉早已经将曹魏政权在北方大地名副其实地建立起来了，曹叡此举实则对于政权别无好处，无非是出于点滴的愧疚之情罢了。

此后的晋武帝司马炎篡魏，相同的操作流程、同样的禅让制度，完全是将魏文帝曹丕表演的剧本重新拿来使用了一遍，但对于曹魏末帝曹奂的待遇，一点不比汉献帝刘协的差。

此后的魏元帝曹奂从退居皇帝之位后，足足安享了将近四十年的时光。待遇享受与之前的汉献帝刘协几乎一模一样，甚至还被加封了陈留王，爵位更胜一筹。其人死后，谥号还被挑选了一个美谥——“元”。

（同样是接受禅让的皇帝，晋武帝司马炎）

茂德丕绩曰元；体仁长民曰元；遵仁贵德曰元。

以“元”为谥虽有矫饰为美的寓意在内，但反映的不正是“禅让”背后的柔仁吗？难道非要带兵起义、斩杀昏君才能让汉、魏、晋改朝换代？非也！

这无论是对于汉献帝刘协、魏元帝曹奂来说，还是魏文帝曹丕、晋武帝司马炎而言，都是维持大家最后体面的工作，既然能坐下来好好谈，为何非要动刀动枪的喋血殿陛之上？

（魏元帝曹奂，最幸运的末代皇帝）

所以说，尧舜禹的禅让其实还是属于一种温和的权力过渡，而禅让本身所蕴含的意义也是让政权之间的更迭变得简单化起来，这其实是权力不平衡表面上所覆盖的一层光鲜亮丽的保护层。

真正扭曲的并非禅让制本身，而是权力交替下的波云诡谲。还有无限欲望。

禅让，为禅（善）也为让，实则政权交迭的最后一块遮羞布。

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泰顺县18964572146： 禅让制的作用是什么?? - ？
允朗小儿：[答案] 传说中的部落联盟首领传袭制度.据说尧年老时,经民主推举和自己长期考察,确认舜才德出众,将首领位置让给舜;舜老时,如法炮制,传位于禹.禅让制实际上是以传贤为宗旨的民主选举首领制度.后被禹的儿子夏启破坏,代之以家天下的世袭制. ...

泰顺县18964572146： 禅让制好的好处 - ？
允朗小儿： 禅让制中国古代的一种政权交替方式.好处是政权和平过渡,避免流血冲突

泰顺县18964572146： 禅让制的特点是什么 - ？
允朗小儿： 禅让制是权力争夺的结果.是建立在争权夺利的基础上的.在实现禅让之前,首先要经历剧烈的权力争斗.最后由胜者掌握政权.在中国历史上,在世袭制度建立之后,禅让制仍然并存着.至少,从形式上讲,从西汉朝至北宋王朝,其每一个开国统治者都是从前代的末代统治者手中“禅让”而获得政权的.

泰顺县18964572146： 禅让制是一种部落首领更替的制度,它在什么情况或条件下替代 - ？
允朗小儿： 禅让制是在公天下的社会形态下的一种政权组织形式,与极落后的生产力水平相适应.随着生产力的发展,社会分工越来越细,私有制的出现和发展,等级制的产生与演进,阶级的产生,禅让制被家天下的皇位世袭制所取代.D有才德的人.《礼记》“大道之行也,天下为公,选贤举能.”尧举舜,舜举禹,禹举伯益.启杀伯益,即禹位,才开始了家天下.夏商两代多兄终弟即,西周宗法制才开始嫡长子继承制.

泰顺县18964572146： 古代由禅让制变为王位世袭制.为什么说是进步了? - ？
允朗小儿： 因为这是符合历史潮流发展的. 王位世袭实际是专制王权的...

泰顺县18964572146： 你认为王位世 制代替禅让制是历史的进步还是倒退?为什么?这一演变和公有制向私有 - ？
允朗小儿： 这是一种历史的进步,因为王位世袭制让统治更加稳固,并且当时公有制向私有制发展大大促进了社会生产力,对发展经济改善人们生活有巨大作用.

泰顺县18964572146： 禅让制在哪些人之间实行? - ？
允朗小儿： 禅让制是古代原始部落时期,首领传位的制度.是与家天下相对立而言的. 2,禅让发生在谋朝篡位时期,如,王莽篡汉你好楼主、曹丕篡汉. 3,也可以是本朝内的禅让. 1,如

泰顺县18964572146： 中国古代从禅让制到世袭制是历史的进步还是历史的退步? ？
允朗小儿： 从禅让到世袭,初看是退步,其实不然.从另一种意义上说,是历史的进步.禅让制,表面上看起来似乎是公平公道,谁有功有能就把位子让给谁,但是在实际实行中,...

泰顺县18964572146： 禅让成为我国古代社会一直延续的制度这个对不对 - ？
允朗小儿： 不对,在夏朝建立前,都是禅让制,尧禅让给舜,舜禅让给禹,但是禹也想实行禅让制,但是夏朝被大禹的儿子启夺得,从此蝉让制变成了继承制或世袭制

泰顺县18964572146： 王位世袭制代替禅让制,是历史进步还是倒退,为什么? - ？
允朗小儿： 跟你讲简单、详细一点的.在原始社会,生产力非常低下,生活环境恶劣,单靠个人的力量无法生活,必须群居,过集体生活.原始人创造出的劳动产品很少,常处于饥饿或半饥饿状态.人们的私有东西很少,东西都是集体共有.在对抗野兽攻...