祥林嫂悲惨命运探索

祥林嫂的悲惨命运，至少八点~

辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，连夜跑到鲁镇，来到鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良，为凑钱还债累病而死，儿子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时，鲁家的不平待遇又给予她重创，于是从此精神萎靡，做事心不在焉，被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜，她死在了漫天风雪中。

　　林嫂悲剧命运新探
　　吴小进 作于 2004年12月5日

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　　祥林嫂悲剧命运新探
　　吴小进
　　[摘要]本文从马斯洛的“需要层次说”来探讨祥林嫂这一悲剧形象的命运。
　　[关键词]祥林嫂 悲剧命运 马斯洛 需要层次说

　　序论
　　在中国乃至世界文学作品的著名人物画廊中，鲁迅《祝福》中的祥林嫂无疑占有十分重要的地位。
　　关于祥林嫂的悲剧命运，人们大多严格地从社会学的角度加以分析，认为其悲剧的产生是由社会因素所致。有的教学参考资料更提出了这样的观点：毛泽东《湖南农民运动考察报告。中论述了旧中国的妇女被套上了封建政权、族权、夫权和神权这四条绳索。鲁迅笔下的祥林嫂的悲剧正是这一观点最形象生动的写照。祥林嫂是“四权”的受害者，她的婆婆、大伯、堂伯身上体现了族权；柳妈和四婶身上以及神庙体现了神权；未出场却压在祥林嫂心中的祥林和贺老六体现了夫权；而鲁四老爷更是“政权”的代表，因为农村中的封建地主是国家赖以统治的基础。
　　我认为，这种把文学中的“这一个”简单地与某一理论观点划等号的做法，其本身就是值得商讨。诚然，“人就其本质来说，是各种社会关系的总和”①。祥林嫂的悲剧有其深刻的社会根源：顽固的封建礼法，封建政权象征的鲁家，剥夺人身自由的婚姻制度，信鬼敬神的迷信思想等。然而，如果仅从社会学的角度来作一般的解释，是远远不足以阐释祥林嫂“这一个”（黑格尔）的悲剧，不能阐明作为主体性的“文化的人“是如何走向衰亡的。因而这里提出的祥林嫂本身的性格组合和作为具体有主体性的“文化的人”的看法，应该成为我们从新角度研究祥林嫂悲剧命运的一个出发点。
　　这里我们特别强调了“文化的人”这一概念，因为它是与“社会的人”的概念相关的一个极为重要的补充。当我们仅从社会学批评角度去把握人、理解人、分析人而往往失之片面和庸俗时，若变通一下视角，必然会豁然开朗，这就是文化视角的功能。所要指出的是，文化在这里是指一定人文背景之下的思想观念、心理人格、性格组合等的综合沉淀。而“文化的人”就是这种积淀之下的由每一个如老黑格尔所说的“这一个”构成的。美国人本主义心理学家马斯洛“需要层次说”②，尽管不尽完美，但我仍觉得，它为我们研究“人”尤其是作为文学典型的人，提供了一个比较科学的新方法。
　　马斯洛的“需要层次”说认为，根据人们的基本需要可按它的重要性排成不同的层次，首先，是生理的需要，而后是安全、爱与归属、尊重的需要和自我表现等需要。按照这一观点，一个人如果能严格遵循由低层次需要向最高需要逐个满足的话，那无疑就是一个具有健全人格的主体性的“人”了。祥林嫂作为“老中国儿女”（茅盾语）之一分子，虽然不可能具有健全的人格，但我们可以这一学说作为参照，从而透视出祥林嫂悲剧的效应：在当时社会大背景下，这个悲剧形象的主体性的真实面目及其悲剧产生的文化心理人格动因。
　　一、从生理需要层次分析
　　马斯洛的第一需要层次，即生理需要，它包括饮食、休息、性、睡眠、御寒、避热等内容，依本人之见，在这一方面人和动物一样的，祥林嫂是旧中国的劳动妇女，处于社会最低层的她们是必不可少的，这是人和动物都必须满足的本能的需要。然而，鲁迅笔下的社林嫂连这种需要也是得不到满足的。虽然《祝福》没有叙述更多的关于祥林嫂嫁给第一个丈夫的情形，但从关于她“脸色青黄”的肖像描写中，不难推断其生活的艰辛。而第一个丈夫的亡故，更断绝了她的生计，于是有了来鲁家的第一次做工。然而第一次雇工生活使她在这一层次上又曾有过满足。“口角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖“。这里所描写的满足，对祥林嫂来说，第一要义无疑是鲁四老爷给她解决了温饱。请注意，鲁迅先生在这里所表现的深刻倒不在乎写出了祥林嫂在这个层次中的温饱需要的满足与否，而恰恰在于从她这种满足中透露出了一种沉没的悲哀一一旧中国劳动妇女仅仅而且只有在这可怜的生理层次需要上得到一点的满足，正如先生所云：“是暂时做稳了奴隶”③。除了温饱之外，生理层次需要的另一个重要内容是性的需要。这方面，小说似乎并没有提供给读者什么，但这又何尝不是体现鲁迅先生笔力的深刻呢？第一次守寡，二十多岁的祥林嫂很快因为生活的温饱而暂时满足了一切，这难道不足以说明象祥林嫂这样的劳动妇女不知从什么时候起已经彻底丧失了性的正常需要了吗？或许这是更可悲的，因为大写的人被变形成了“非人”。
　　在讨论祥林嫂的其它几个需要层次之前，必须对马斯洛的这一学说作一点取舍。马说就其五个层次的内容本身看，是成立的，也应该成为我们研究“文化人”的一个重要的参照系，但同时，马斯洛又犯了一个一厢情愿的错误，他认为只有在满足了前一个需要之后才会有更高层次需要的产生。按照这样的观点，是不能解释为什么不少科学家和艺术家即使在绝境和精神倍受摧残之时，仍然写出杰出的作品，达到“自我实现”。同时，也不能解释祥林嫂为什么在生理需要已经完全得不到满足之时（沦为乞丐）还会产生爱与归属的需要。所以我认为，五个需要层次的内容是确定的，但这种层次的需要不都是由低向上逐层发展的，有时是可以交叉、立体的。这样来探究祥林嫂的悲剧形象才能臻于合理。
　　二、从安全需要层次分析
　　生理需要之上是安全需要，它包括安定、保障、居住、免于恐惧等，在这个层次上，祥林嫂的处境也同样是悲惨的。除了第一次在鲁四老爷家过了一段在她看来是安定、保障的生活之外，她的安全需要就再也没有获得过——在鲁镇被抓走，又被当着牲口一样嫁到贺家奥。而时刻忧愁自己的命运……这一切都使祥林嫂的安全层次需要得不到任何满足。但是对祥林嫂来说，更迫切的安全需要，我们认为不是企求其生活的安定和保障，因为长期的不安全感使她已经习惯和承受了命运的摆布，由于祥林嫂对来世（地狱）的恐惧，而使她产生了一切生理和其他安全需要，但她还是执着地为满足和获得这一特殊的需要而作出最后的挣扎。柳妈关于阴间锯尸的讲述，引起了祥林嫂的这一恐惧感从此她的灵魂受着更为痛苦的折磨，于是她把所有的希望和安全需要寄托于来世——免于遭受锯尸的折磨，关于灵魂有无的苦苦思考和发问，正透露了祥林嫂对来世安全的强烈渴求。然而，这一点极其可怜的又极度愚昧的安全需要，她也无法获得满足，所以她是带着对死后的强烈恐惧感而走到人生尽头的。
　　三、从爱与归属层次分析
　　然而，这还不是问题的全部。祥林嫂对来世所寄托的，不仅仅是上文所论及的避免恐惧的安全需要。应该说还体现了祥林嫂的爱的归属的需要。而后者的这种需要就是属于马斯洛需要层次说中的第三个需要层次——爱与归属。按照马说，这个层次包括感情、恋情和归属需要等。在前面讨论祥林嫂“生理需要”层次，我已经说过，非人的恋情和爱情，这方面“爱的需要”层又会被压抑到保种程度是我们所不难想象的。不过祥林嫂也有过爱，贺老六的老实和本分与勤劳体贴使这个感情近于枯竭的女人产生过爱，然而这咱爱却不是“恋情”和“爱情”范畴上的，如同千千万万受封建礼教所制约的夫妇一样，这种爱只能视为一种良知所萌发的恩爱而已。但不管怎么说，这终究是“爱与归属”层次上的爱，而且在短暂的时间内获得了满足，而儿子阿毛的出生更使她有了母爱的寄托。对屡遭不幸的祥林嫂来说，爱的需要获得如此的满足，真是幸运之至。但很快地，厄运再次降临，贺老六和阿毛的相继死亡，彻底摧垮了祥林嫂赖以生存的精神支柱——恩爱和母爱。到哪里再去寻找呢？人世间是寻不到的，祥林嫂现在所能做到的唯有寄托希望于来世能有一个爱的归属——与老实本分的丈夫和可爱的阿毛在地狱里大团圆。然而，这又是极其矛盾的，究竟是要获得那能免于锯尸恐惧的安全需要呢？还是要获得这种“爱的归属”之需要呢？这时的祥林嫂产生了真正意义上的“人格分裂”，经受着常人所不能理解的痛苦和困惑。而当她从“我”这里不能得到也许是她永远也得不到的关于灵魂有无的解答时，祥林嫂悲剧命运的一个核心，就是她在不能获得上述两个层次的需要之后的“心死”，而如果象诸多教学研究者那样津津乐道于祥林嫂在祝福声中悲惨地死去（其实那只是纯粹生理上的死亡），这恐怕只能本末倒置。
　　四、从尊重需要层次分析
　　前面说过，祥林嫂并非是一个具有完备健全人格的个体，和众多的旧中国底层劳动妇女一样，生理需要，安全需要和爱与归属需要才是她所能自觉地意识到的并获得它而苦苦挣扎的需要，尽管最终连这些起码的需要也不能获得。也可以这么说，这三个需要层次和她为之所付出的代价，似乎构成了祥林嫂悲剧命运的全部。那么祥林嫂到底有没有更高的两个层次的需要呢？如果有的话，她又曾否获得？我是这样去理解的：主观而论，象祥林嫂这样不觉醒的妇女不可能自觉意识到更高层次的生存需要及其所包涵的人格价值。是否可以这样说，以祥林嫂为代表的中国劳动妇女，在这方面的不自觉展现了一种令人悲叹的“集体无意识”。然而客观而论，祥林嫂固然不具有健全人格意义上的尊重需要层和自我实现需要层，但祥林嫂身上又确切无疑地表现这两个需要层。
　　先探讨一下祥林嫂的尊重需要。马斯洛认为这个层次中包括了名誉、威望、自我尊重等内容。我们暂还看不出祥林嫂曾有过“威望”的需要，这或许是她不健全人格的一个佐证。但她实实在在有个名誉需要，她之所以那么“出格”地抗婚，除了出于“自我实现”需要之外，另一个需要的原因是，祥林嫂以自身的反抗来维持作为寡妇贞节的名誉。不过“山里人”的野蛮成婚是不会顾及“立由牌坊”的，祥林嫂抗争也自然是徒劳的。祥林嫂也瘟有过一次企望他人尊重的需要：再寡之后，鲁四老爷嫌她伤风败俗，四婶便不让她沾手祭祀的器皿。“她讪讪地缩了手……”只有在这时，她才朦胧地意识到这世界上还需要有人尊重，自惭形秽和对来世的恐惧感与归属感，催使她捐了门槛。鲁迅先生把这女人身上的三个不同的需要层次集中于此一处，耐人寻味：在具备健全人格的身上，这三种需要会显现出一种阶梯层次，而在祥林嫂身上，则完全是处于同一层面上的，因为在鲁迅看来，与其说祥林嫂的捐门槛是为了满足尊重需要，毋宁说是为了让人们认同她暂做稳了奴隶的地位，她所需要的不是一种健全人格的尊严，而恰恰是一种奴仆的体面，说到底，这种尊重需要已经降格为一种竭力想求得“暂时做稳奴隶”的安全需要。这是怎样一种畸形可悲的尊重需要啊！
　　反过来看，祥林嫂第一次满足的打短工时，她何尝有过尊重需要，被逼嫁时，她感到了这是对人的极不尊重吗？鲁镇上麻木冷漠的小市民把她作为嘲弄对象时，她又感到人的尊严的丧失了吗？至于最后沦为一个被“弃在草芥堆中的，看厌倦了的玩物的时候，除了仅有的一点点本能的生理需要之外，别的我们也看不见了。总之除了四婶唤起了她“奴性的体面”之外，她再也未曾产生过尊重需要过，这也是旧中国劳动人民特别是妇女人格不健全的一种共同特征。
　　五、从自我实现需要层次分析
　　最后，探讨一个祥林嫂的“自我实现需要层次”。按马斯洛的观点，这个需要层次是自我发展最后潜在的一个实现，满足了这个需要，才能达到和实现最高的人格理想，这样看来，祥林嫂不应该也不可能有这个需要层次的。然而，如果换一个角度来看，就会发现，虽然祥林嫂的主体意识不可能自觉地产生自我实现的需要，但在客观效应上，祥林嫂不自觉的在进行“自我实现”。祥林嫂不可能意识到自己赖以生存的人生信条是什么，但她立身处世的准则恰恰是统治阶级为了使国民就范而提倡教化的理学主导意识，当被婆家卖到贺家奥时，祥林嫂“可是异乎寻常”，主演了一出被不少人认为是“具有反抗性”的闹剧。但可悲的是，祥林嫂的这种反抗并不是真正的人格觉醒，在这里，“从一而终”、“一女不嫁二夫”的思想使这个人格的尊严已丧失殆尽的，女人开始了本能的反抗，而这种反抗是用来完成她的“自我实现”，证明她的最高人格理想——“从一而终”的贞节观。然而，她终于未能“自我实现”，这反抗是苍白的，因为她用以反抗的武器恰恰是统治阶级提倡教化的夫权思想和贞节观，这就注定了她是不可能实现其人格理想的。不过，“从一而终”的“自我实现”之失败，还不足以彻底摧垮她，儿子阿毛的出生，再一次萌发了祥林嫂的“自我实现”的需要，循着“既嫁从夫，夫死从子”的规范，她把所有的希望都集中于阿毛一身，对她乃至世界的妇女来说，把儿子哺育成为有出息的人，就是她生命价值的最高“自我实现”。把握住这一点，我们才能理想为什么祥林嫂在阿毛死后那近乎痴呆的情态。总之，无论是反抗野蛮婚姻也好，还是寄托望于儿子阿毛也好，祥林嫂的“自我实现”只能是一种不自觉的在封建的“三从四德”礼教之麻醉之下的需要。在祥林嫂身上，她可能是最高层次的，但在我们看来，这种“自我实现”不仅不是高层次的，而是一种病态的、畸形的。
　　在结束本文之前，需要说明的是，我试图用马斯洛的“需要层次说”来探讨祥林嫂这一悲剧形象的命运，并不意味着否定造成其悲剧产生的社会因素，并且在一定程度上，我也认同它的主导的、决定的作用。确实，封建社会及其礼教这张呈巨大而无形的“网”使得祥林嫂无法逃脱其必然的悲剧结局，但是，问题的结论并不仅于此，我们认为，更全面而又更符合鲁迅先生深邃的创作意图的结论是：在几千年来的封建制度的大背景之下，作为主体的祥林嫂为了获得和满足她把能意识到的或意识不到的各种层次需要，而一次次的挣扎，而痛苦和困惑，而终于心死，而走向生理死亡，其本体原因正是因为从“生理”直到“自我实现”这五个层次需要恰恰都得不到满足和实现：（1）生理需要层——从温饱的缺乏直至沦为乞丐（2）安全需要层——对做安稳了奴隶而不得的反抗和对死后的恐惧（3）爱与归属——对来世能否寄托恩爱和母爱的疑惑（4）尊重需要层——对再嫁而推动失去贞节名誉抗争以及对失去奴仆体面的难堪（5）自我实现需要层——抗婚的失败和儿子阿毛的矢折。总之，没有一个需要层能稍微改变一下她的处境，正相反，每一个层次需要的不满足，都成了导致祥林嫂悲剧命运的必要条件。照马斯洛的说法，一个人当最起码的需要不能得到满足时，就会引起一系列病变，由此我们不难推断出，当祥林嫂任何一个层次的需要都得不到满足和实现时，作为主体的祥林嫂之衰亡才是唯一的必然结局。这也是祥林嫂悲剧命运的最深刻的导因。

　　注释：
　　①《小说美学》，吴功正著，江苏文艺出版社，1987年版第8页。
　　②《青少年生理与心理》朱新春主编，上海教育出版社，1995版第188页。
　　③鲁迅《坟·灯下漫笔》，见《鲁迅全集》第1卷第213页，人民文学出版社第1981版。

　　参考资料：
　　1、《小说美学》，吴功正著，江苏文艺出版社，1987年版
　　2、《青少年生理与心理》朱新春主编，上海教育出版社1995版
　　3、《中国现代文学实用教程》，汪锡铨，曹全林主编，南京师范大学出版社1998年版
　　4、巴人著，《鲁迅的小说》，1956年版

祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。

祥林嫂的悲剧显示了“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚。

族权，不允许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁，丈夫死后，祥林嫂不愿再嫁，宁可辛勤劳动养活自己，所以她逃到鲁镇做工。她的全部希望和渴求，便是要用自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到鲁家做工时是“食物不论，力气不惜的……到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，（鲁家）竟没有添短工”。然而她反而满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。但是，好景不长。在鲁家做工不到半年，她婆婆恃凭着族权的威势，不但把她像逃犯一样抓回去，且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”，却像一年赚钱的货物一样被卖掉了。

夫权，要祥林嫂守节。在旧社会，依照旧礼教，“女子一而”，不得再嫁；“饿死事小，失节事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一个比她小十岁的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿上，她一种只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心。一松手，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流……”。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。再婚后，丈夫死于伤寒，她又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。

神权、政权要惩罚祥林嫂不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是再嫁了，就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道，罪孽深重；不是小罪，而是“大罪”，就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷（神权）的影响和毒害，无意之中成了统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话（“这种人活着要受苦，死后还要受刑：阎罗王将她锯开，分给前后两个男人”）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力。而政权的逼害尢烈，“鲁四老爷”是地主阶级的代表，是政权的化身，他支持或利用其他三种权力逼上梁山害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，鲁四老爷知道她是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿意留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳、能干，还能分配祭祀用的酒杯和筷子；当祥林嫂再奶再寡后，即第二次来鲁镇做工时，她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们日常的笑料；更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底地对祥林嫂“判了刑”，令到“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取烛台，只是失神地看着。直到四叔来上香，教她走开她才走开”。可见，此时的祥林嫂所受到的打击是何等之巨大！这就样，勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常，丧失了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪之中。封建“四权”的绳索有如千斤铁链，紧紧地捆缚着祥林嫂戕害着祥林嫂：夫权要她守节，族权不允许她守节，政权和神权又惩罚她的“不守节”。这深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。鲁迅抨击的予头直指封建制度，具有鲜明的独创性。

晕鲜明的独创性，体现 在鲁迅刻划了祥林嫂的几个“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待，逃跑出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争得做人的资格；祥林嫂不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀。虽然没有死，但也撞到头破血流，结果在额头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤疤；祥林嫂不甘于百般受人歧视，捐门槛以“赎罪”。为了“捐门槛”，祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元鹰洋；祥林嫂不甘于死后受阎王惩处，临死时怀疑灵魂的有无。她希望没有鬼，死去不用锯开身子来分给两个丈夫，但她又希望有鬼，死去可以在阴间见到惟一亲爱的儿子阿毛，可以一家人团聚。这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂反抗了族权、夫权，怀疑神权，惟独对压在头上的掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现，这是祥林嫂反抗的局限性。

祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉的”是指：这个形象具有概括性、普遍性，看起来似曾相识；“陌生的”是指：这个形象具有鲜明独特的个性。

祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生，其结果，却被地主阶级诬蔑为“谬种“。鲁四老爷说”不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是个谬种！“地主阶级年终”祝福”，作为酬神祈福的盛举，是要“吉利的”，他们嫌恶穷人在这时死去。鲁迅在刻划地主阶级丑恶嘴脸的同时，也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的。鲁迅不但写祥林嫂在物质上、肉体上的被剥削、摧残，而且写她心灵深处的痛苦。通过祥林嫂的悲惨遭遇，作品深刻地揭露旧社会、旧制度的黑暗。祥林嫂的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教血和泪的控诉，她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。可以说，在中国文学史上，无论哪一个时期的作品，还没有象鲁迅这样真正写出一个中国农村妇女的灵魂。因而，鲁迅在这方面的成就是前无古人的。

从敢于闹事到妥协的爱姑

爱姑是鲁迅塑造的又一个典型。这个典型，也是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的，是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现。

爱姑是有点“身份”的人，但没有过高的身份。说她有点“身份”，是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的，脚步开阔”的父亲。但爱姑又没有过高的身份，她父亲庄木三到底还不能与慰老爷平起平坐，更不能跟七大人平起平做。庄木三父女到慰老爷家去，只能先进门房喝年糕汤，走进客厅里去也只能站着。爱姑看见七大人的头顶是秃的，可是那脸和脑壳都红润，便以为那一定是擦着猪油。对于“屁塞”以及那上面的“水银浸”，对于鼻烟，爱姑都一无所知。这些细节描写都说明不能把爱姑的身份估计得过高。所以应该说爱姑是中农以上，地主以下的身份。

爱姑的被迫离婚，说明当时在农村处在中产阶层的妇女，处境仍然是悲惨的。夫权、族权有绝对的权威，丈夫姘上小寡妇，不管原配夫人是三茶六礼写来的、花轿抬来的，也不会受法律保护。只要公婆不喜欢，不管你是否低头进、低头出，是否一礼不缺，也只得走。政权是夫权、族权的基础，夫权受到统治阶级的支持，闹了几处的离婚事件，只经豪绅七大爷（在地主慰老爷家）两句话就解决了。一句是：“公婆说‘走！’就得走。”七大爷还振振有辞，吓唬爱姑说：“莫说府里，就是上海北京，就是外洋，都这样。”公婆为什么不喜欢爱姑呢？那是因为“‘老畜生’只知道帮儿子”，这说明，在当时衙门八字开，维护的只是夫权、族权的利益；另一句是：“来——兮！”七大爷这一高大摇曳的声音，连爱姑也感觉到“大势已去”，晴天霹雳。爱姑刚才的放肆，刚才的“闹事”、想计回“公道”，已荡然无存。可见，由于七大爷的“威严”，爱姑只好妥协。接着，便是两家互换了“红绿帖”（订婚时交换的帖子），取消了婚约。可见，“来——兮！”这两个字裨就是离婚的判决书。这就告诉爱姑，即使拼出命来，施家也不会家破人亡，封建政权是绝对维护夫权、族权和地主阶级利益的。

爱姑具有“母夜叉”的性格，撒野、泼辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡妇”，“老畜生”又袒护儿子，爱姑要回娘家搬兵讨伐，要出这口“恶气”，要把施家搞得家破人亡。因为爱姑是地方上很有点权势，“沿海居民都有几分惧怕”的土乡绅庄木三的宠女，有一个土乡绅父亲作为靠山，所以她受不得别人的钳制，更不知天高地厚。爱姑能说会道，撒野、泼辣，从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑。爱姑只知道压在自己头上的正是她所信奉的封建主义制度。所以她一开始在七大人面前力数“小畜生”的不是，在七大人面前据理力争，满以为七大人“知书识礼，顶明白的”。最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒，“觉得自己是完全孤立了”，也使明白了封建主义的真实面目，可惜为时已晚。爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱，从敢于闹事到妥协，这就是爱姑的经历。她为了与施家“赌气”，又是吵，又是骂，又是砸，非把施家搞个“家破人人亡”而后快。但当她在地位比她更高贵的七大人面前，心“突突地乱跳，仿佛失足掉在水里一般”，显得那么软弱、无能。当七大人说出最后一句话：“来——兮！”后，她不由自己地说：“我本来是专听七大人的吩咐……。”爱姑的态度一百八十转弯，从敢于闹到彻彻底底的妥协，最终变得恭恭敬敬，唯唯诺诺。

爱姑的悲剧，充分说明了处在中产阶层的妇女，同样逃脱不了遭人践踏的悲惨命运。这种现象在旧中国是普遍存在的，是“熟悉的”；爱姑亦具有鲜明的个性特点，因而又是“陌生的”，是与众不同的这个。

从追求个性解入到走上绝路的子君

《伤逝》的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象。子君是现代文学作品中一个具有反抗精神、最终被旧制度吞噬的女青年知识分子的典型形象。《伤逝》写的是知识妇女的悲剧。

子君受过良好的教育，是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年。她常“谈伊孛尔，谈泰戈尔，谈雪莱”，并以这些资产阶级个性主义者的民主革命思想来激励自己，子君和涓生终于结合了，也曾经有过安宁和幸福。但婚姻自主胜利后，子君却步不前，变得浅薄、庸俗、怯弱，与涓生在人生态度上主生分歧，爱情终于出现了裂痕。成家后的子君，不但没有像涓生一样继续学习和探索，争取更好地发挥自己的个性，发挥自己的才能，做一个自立于社会的女子；而是终日全力理家治内，甘心情愿作一个举案齐眉的贤妻良母，她变得浅薄、庸俗和怯弱。在家庭中所处的从属地位，更滋生了她的自卑心理。她常常看涓生的恨色得事，连一颦一笑也受制于人。当她现现涓生开始冷淡她时，也不敢询问，终日提心吊胆，生怕涓生抛弃她。她自觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走过的老路，最后连已经实现的婚姻自主也不能自主下去。涓生终于与子君分手，子君在绝望中，又回到了父亲的封建家门，在无爱的人间郁郁而死。

子君在追求个性解放、反对封建礼教与封建势力的斗争中，曾表现出无所畏惧、超人的勇气，是个勇士。当她的行动受到家里原极力反对和阻挠时，她坚定地说：”我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！“何等勇敢！何等坚强！何等自信！这句话显示了子君鲜明独特的个性，这是“五四”新思潮对子君的影响。子君还从易卜生《玩偶之家》娜拉的形象中得到启发和精神支持。热恋时期的子君，对于路人的蔑视、老东西和小东西的侮辱，表现出出大无畏的井然和平静，如入无人之境。但子君是在封建正统教育下成长起来的小姐，她的思想带有浓厚的封建色彩，她的反抗虽然坚决，但不彻底。随着时间的推移，子君的个性解放终于逐渐显出它的旧面目来。当涓生拿出一张雪莱的半身裸体铜板像给她看时，妇君”只草草一看，便低了头，似乎不好意思了“，这显示出旧首先观在她身上的作用。涓生失业了，子君立即显出软弱性，在经济重压之下，他们爱情的裂缝越来越大。涓生离开她后，她没有争辩，更没有反抗，而是静静地让她父亲接回原来那个封建家庭里。她最终没能走上与旧制度彻底决裂的革命道路上来。

子君的这些个性特点，是与她所外的时代和生活环境息息相关的。子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性。形象地说明只有进行社会革命，在社会解放的前提下，妇女才能获得真正的个性解放和人格独立。个性解放是人格独立的必要前提，个人的经济独立是人格独立的物质基础，失去了这个基础，也就不可能有真正的人格独立。而人格独立也只有在彻底的个性解放的基础上才能实现。子君的爱情悲剧说明，没有经济独立，妇女解放就如同空中楼阁，迟早是要倒塌的。而以个性解放为武器，单枪匹马同整个封建势力进行斗争，其结果只能是失败。鲁迅先生在《关于妇女解放》中进一步指出：“解放了社会，也就解放了自己”。妇女真正彻底的解放必须是在整个社会变革之后，必须把妇女解放同社会革命融为一体，必须把个性解放与社会解放紧密联系在一起。

从祥林嫂、爱姑、子君三个代表不同阶层的妇女形象中，鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对妇女解放问题的思路：

妇女要获得真正的解放，必须首先取得政治上的翻身，经济上的独立权；要达到解放的目的，必须推翻封建制度，必须进行深沉韧性的战斗。

鲁迅的作品，像匕首、像投枪，直指封建制度。鲁迅的这些思路，也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去。”

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锡林郭勒盟15263583436： 姚纳 祥林嫂 为什么有如此悲惨的命运契诃夫笔下的姚纳和鲁迅笔下的祥林嫂,虽是不同时代的形象,却有相似的命运.为什么他们有如此悲惨的命运? - ？
黄敬氨酚：[答案] 知道祥林嫂的人很多,她是鲁迅笔下著名的悲剧人物,又曾被搬上了荧屏,可谓是家喻户晓,人尽皆知;而知道姚纳的人大概不多吧,她是俄国作家契诃夫笔下《苦恼》中的一个小人物;两人的遭遇有些相通之处,而他们的遭遇和心境又颇能代表新...

锡林郭勒盟15263583436： 是谁杀死了祥林嫂?试分析之. - ？
黄敬氨酚：[答案] 鲁四老爷在祥林嫂初到鲁镇的时候,皱了皱眉,讨厌她是一个寡妇;祥林嫂被婆家抢走,他一句“可恶!然而……”多少带了点支持的味道.祥林嫂再到鲁镇,他说她“败坏风俗”“不干不净”,祝福时不让她沾手;就是祥林嫂死了,他还骂她是个...

锡林郭勒盟15263583436： 为什么祥林嫂的命运那么悲惨`` - ？
黄敬氨酚： 祥林嫂是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型.她屡遭不幸,走投无路,最后在“年年如此,家家如此,今年也如此”的地主阶级欢天喜地的“祝福”声中悲惨地死去,这与封建地主阶级杀鸡宰鹅,大放鞭炮,乞求天神赐福...

锡林郭勒盟15263583436： 祥林嫂的人物形象和使祥林嫂死的真正原因是什么 - ？
黄敬氨酚： 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型.她勤劳、善良、质朴、顽强,但在旧社会却不但不能掌握自己的命运,反而成了一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物,以致被旧社会所吞噬.在被婆婆、堂伯、大伯虐待、出卖,被迫再嫁,被驱赶...

锡林郭勒盟15263583436： 祝福这篇文章造成祥林嫂悲惨命运的原因是什么? - ？
黄敬氨酚：[答案] 受到四种“权力”的迫害: 【夫权】:祥林嫂在丈夫死后,便抱定“从一而终”的决心,她的姓名无人知晓,只因为其夫而被叫做祥林嫂. 【父权】:祥林嫂的婆婆先斩后奏,带人将她抢走,她的主人鲁四爷也只是无可奈何. 【族权】:祥林嫂改嫁贺...

锡林郭勒盟15263583436： 探讨祥林嫂悲剧根源？
黄敬氨酚： 我觉得真正让祥林嫂死亡的原因是两个方面:一个是封建思想的影响,第二方面就是当时社会上大多数人的冷酷与无情.这些才是造成祥林嫂悲剧的根本原因,鲁迅写这篇文章的根本原因就是在于刺激当时人们麻木的心灵.

锡林郭勒盟15263583436： 祥林嫂一生的经历简述 - ？
黄敬氨酚： 祥林嫂一生的经历简述如下:1. 二十六七岁:在卫家山和祥林结婚.2. 到鲁镇元年:春天死了丈夫,年底到鲁镇做工.3. 到鲁镇二年:春天改嫁,年底生阿毛.4. 到鲁镇五年:春天阿毛被狼衔去,秋天到鲁镇,年底祭祀时很闲.5. 到鲁镇七年:秋天捐门槛.冬天祭祀,仍不能拿酒杯和筷子.6. 到鲁镇九年:被赶出鲁四老爷家.沦为乞丐.7. 到鲁镇十三年:问“我”三个问题,后死亡.以上就是祥林嫂一生的经历简述,希望对您有所帮助.

锡林郭勒盟15263583436： 造成祥林嫂悲剧的原因是什么 - ？
黄敬氨酚：[答案] 我觉得真正让祥林嫂死亡的原因是两个方面:一个是封建思想的影响,第二方面就是当时社会上大多数人的冷酷与无情.这些才是造成祥林嫂悲剧的根本原因,鲁迅写这篇文章的根本原因就是在于刺激当时人们麻木的心灵.

锡林郭勒盟15263583436： 祥林嫂是怎样一步步走向死亡的? - ？
黄敬氨酚： 首先,祥林嫂不是被柳妈逼死的.柳妈只不过是她死亡的一个催化剂而已,柳妈只是加速了祥林嫂的死亡,她不是造成祥林嫂悲剧的根本原因.但是,柳妈让祥林嫂去捐门槛之后,大家对祥林嫂的态度却没有变,这使得祥林嫂的心再一次收到了...