《八十七神仙卷》是哪八十七位神仙？
2. 尽管具体的神仙身份难以明确辨认，但观者主要欣赏的是群仙集聚的壮丽景象，而非个别神的具体身份。
3. 《八十七神仙卷》是一幅唐代白描人物手卷，作者不详。画面以深褐色绢为底，用强劲而富有节奏的线条描绘了八十七位列队行进的神仙。
4. 这些人物造型优美，姿态生动，将天王、神将的气宇轩昂表现得栩栩如生。
5. 白云缓缓升腾，仙子们飘逸欲飞，赋予了整幅作品强烈的艺术感染力。
6. 作品未见任何款识，但徐悲鸿立即识别出这是一幅唐代艺术家的杰作，体现了唐代人物画白描技法的巅峰。
7. 徐悲鸿的好友张大千和谢稚柳也对此画赞誉有加，张大千认为其与北宋武宗元的《朝元仙杖图》有着深厚联系。
8. 谢稚柳则认为此画是晚唐绘画的典范，影响了宋代绘画，堪称稀世之宝。
9. 徐悲鸿在跋文中称赞《八十七神仙卷》的艺术价值足以媲美欧洲最高贵的作品，如希腊的班尔堆依神庙雕刻。
10. 他将这幅画命名为《八十七神仙卷》，并在画上钤盖了“悲鸿生命”的印章，表达了对这幅画的珍视。
11. 这幅画一直伴随着徐悲鸿，他为自己能够将这件国宝从外国收藏家手中收回，归还给祖国，感到无比欣慰。
神仙卷真迹在哪里
《古董局中局3》里的《神仙卷》是日本掠宝清单上的宝物之一，《神仙卷》是吴道子的真迹，它的全名叫《八十七神仙卷》，上面画着八十七位神仙，神态传神，细致入微，好像每一根线条都有无限的生命力，现在这幅画藏于北京徐悲鸿纪念馆。《古董局中局3：掠宝清单》是当代鬼才作家马伯庸创作的系列小说《...
《八十七神仙卷》的创作时间是唐朝。()
《八十七神仙卷》是唐朝，为唐代画家吴道子所绘制的一幅绢本白描长卷，现藏于北京徐悲鸿纪念馆。图中以道教故事为题材，描绘了以东华帝君、南极帝君、扶桑大帝为主的八十七位列队行进的神仙，画面纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景，形神刻画细致入微。画面笔墨遒劲洒脱，根根线条都表现了无限的生命...
八十七神仙卷作者是谁
吴道子。《八十七神仙卷》是传为唐代画家吴道子所绘制的一幅白描人物长卷，作品现藏于北京徐悲鸿纪念馆。该作品用墨色线条描绘了八十七位神仙人物从右至左渐次列队前行的图像，画面纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景，形神刻画生动逼真。画面笔墨遒劲洒脱，根根线条都表现了无限的生命力，如行云流水，...
仇英代表作品有八十七神仙卷吗
《八十七神仙卷》是一幅白描人物长卷，纵30厘米，横292厘米，水墨卷本，夫名。仇英简介：原籍江苏太仓，后移居苏州。约生于明弘治十一年左右（1498年），卒于明世宗嘉靖三十年（1552年）。存世画迹有《赤壁图》、《玉洞仙源图》、《桃村草堂图》、《剑阁图》、《松溪论画图》等。仇英是明代有代表性...
八十七神仙卷是哪八十七位神仙
八十七神仙卷》是中国古代著名的白描人物长卷，因场面宏大、人物比例精确、神情华妙、构图宏伟壮丽、线条圆润劲健，被历代画家艺术家奉为圭臬。9.这幅名画现保存在徐悲鸿纪念馆，并为镇馆之宝。10.《八十七神仙卷》是我国美术史上罕见的经典传世之作，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩。
对八十七神仙卷一画描述正确的是
《八十七神仙卷》是传为唐代画家吴道子所绘制的一幅绢本白描长卷，现藏于北京徐悲鸿纪念馆。图中以道教故事为题材，描绘了以东华帝君、南极帝君、扶桑大帝为主的八十七位列队行进的神仙，画面纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景，形神刻画细致入微。画面笔墨遒劲洒脱，根根线条都表现了无限的生命力，...
87神仙卷,没有画的一位是谁
《八十七神仙卷》少了卷首第一位的神将。《八十七神仙卷》是传为唐代画家吴道子所绘制的一幅绢本白描长卷，现藏于北京徐悲鸿纪念馆。图中以道教故事为题材，描绘了以东华帝君、南极帝君、扶桑大帝为主的八十七位列队行进的神仙，画面纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景，形神刻画细致入微。画面笔墨...
吴道子代表作品
吴道子的代表作品有《送子天王图》、《八十七神仙卷》、《地狱变相图》、《明皇观马图》、《嘉陵江山水三百里图》等。1、《送子天王图》吴道子代表作品是《送子天王图》。这幅画被收藏于日本大坂市立美术馆，并且被视为中国历代绘画中的经典之作。吴道子的《送子天王图》是一幅墨笔画，描绘了送子天王...
古董局中局神仙卷的作者
《八十七神仙卷》是传为唐代画家吴道子所绘制的一幅绢本白描长卷，现藏于北京徐悲鸿纪念馆。图中以道教故事为题材，描绘了以东华帝君、南极帝君、扶桑大帝为主的八十七位列队行进的神仙。影响：《八十七神仙卷》不仅是研究道教文化和道家美学思想的重要文献，同时也继承和发展了中国传统绘画的重要美学思想，...
八十七神仙卷的来历
《八十七神仙卷》是传为唐代画家吴道子所绘制的一幅绢本白描长卷，现藏于北京徐悲鸿纪念馆。图中以道教故事为题材，描绘了以东华帝君、南极帝君、扶桑大帝为主的八十七位列队行进的神仙，画面纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景，形神刻画细致入微。画面笔墨遒劲洒脱，根根线条都表现了无限的生命力，...
雀芬稚儿：[答案] 八十七神仙卷描绘的是道教传说中的东华天帝群和南极天帝群与众仙官、侍从、仪杖、乐队等八十七个神仙同去朝谒元始天尊的情景.
五河县18528209168： 87神仙图的87个神仙分别叫什么 - ？
雀芬稚儿： 《八十七神仙卷》是一幅白描人物手卷,画卷中人物比例结构精确,造像优美,体态生动,神情刻画细致入微,构图壮丽.《八十七神仙卷》画面以道教故事为题材,画中所表现的是东华帝君、南极帝君在侍者、仪仗、乐队的陪同下,率领真人、神仙、金童、玉女、神将前去朝谒道教三们天尊的情景.
五河县18528209168： 87神仙卷绘画的是什么景象? - ？
雀芬稚儿： 《八十七神仙卷》,这是一幅佚名的白描人物手卷,也是历代字画中最为经典的道教画,尺幅为292*30厘米,绢本水墨.画上有87个神仙从天而降,列队行进,姿态丰盈而优美.
五河县18528209168： 《八十七神仙卷》的作者是谁? - ？
雀芬稚儿： 徐悲鸿生前极为推崇白描《八十七神仙卷》,认为作者是吴道子,但该画至今未能有效进入艺术史.另一幅极为相似的手卷《朝元仙仗图》被普遍认为是北宋初期绘画的“标准器”,归为武宗元.李凇认为《八十七神仙卷》既不是唐画也不是临摹自《朝元仙仗图》,而自《朝元仙仗图》,而是作于北宋初期,其艺术品质要高于现存《朝元仙仗图》.而《朝元仙仗图》不是北宋内府收藏的那件武宗元原作,应作于南宋初期,作者可能是翟汝文.
五河县18528209168： 八十七神仙卷和八十八神仙卷,究竟哪个是“正版”? - ？
雀芬稚儿： 我有这本书,上海书画出版的《朝元仙仗》,只有这个标出名字.《八十七》并未标注,另楼上的说《八十七》为吴道子作品有点可笑了,八十七为朝元摹本,而朝元为宋·武宗元手迹.
五河县18528209168： 国宝档案 - ？
雀芬稚儿： http://www.cchicc.com/data/upload//photo/DSC_6763_G9zs6m.jpg 《八十七神仙卷》,这是一幅一代画圣吴道子的白描人物手卷,也是历代字画中最为经典的宗教画,尺幅为292*30厘米,绢本水墨.画上有87个神仙从天而降,列队行进,姿态...
五河县18528209168： 八十七神仙卷的作者简介 - ？
雀芬稚儿： 吴道子 (680-759年),玄宗赐名道玄,是中国唐代画家,被后世尊称为“画圣”,被民间画工尊为祖师.画史尊称吴生.唐代第一大画家河南阳翟(今河南省禹州)人,大约生于唐高宗朝(约685年左右),卒于唐肃宗朝(约758年左右)....
五河县18528209168： 十大传世名画为什么没有吴道子的作品 - ？
雀芬稚儿： 据准确考证,吴道子并没有传世的真迹,现存纸本《天王送子图》和《八十七神仙卷》都是后人的仿本.没有传世真迹当然不可能被列入传世名画.
五河县18528209168： “吴带当风”的主要影响是什么 - ？
雀芬稚儿： 主要是古代宗教壁画,尤其是道教的壁画.如永乐宫壁画,现存陕西大部分寺庙壁画都是这种风格,宋代李公麟的人物画也是在吴道子吴带当风的风格基础上演变而来.此外武宗元的《朝元仙帐图》是吴带当风的典型代表.不过也有人说《八十七神仙卷》才是吴带当风的典型风格,那样的话,他的影响就更大了,唐以后几乎所有的人物画的用线都是这种样式.
五河县18528209168： 谁知到天津宝成石趣园地址？
雀芬稚儿： 你走到西湖道 那有一个名为 凤荷园的车站 在那坐705路 到咸水沽下 转208路 你就告诉司机 说你要转208路 他自然就会告诉你了 如果嫌麻烦 就坐705到终点站 出站后 转208路 我就是咸水沽的
