德道经第五章 【中和】怎么解释？简介最好
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看这么长时间没人回答，就为你写了一个。
上德不德是以有德.
道可道也,非恒道也.
道生一，一生二，二生三，三生万物①。
万物负阴而抱阳，中气以为和②。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷③，而王公以为自名也④。
勿或 之而益，或益之而 ⑤。
觐殷死，议而教人⑥。
故强良者不得死⑦，我将以为学父⑧。
①道：道是宇宙形成之前就存在的、不可名状的物质、能量和环境。 一：最小之数，朴素之数，万化之基，即德、虚无一炁（即“⊙”，由无极的道“○”化生的德“⊙”）。其用最高，其位最低。《说文》：“一，惟初太始道立於一，造分天地，化成万物。”《淮南子?诠言》：“一也者，万物之本也。” 二：《说文》：“地之数也”。即太极之阴阳也。 三：《说文》：“天地人之道也”。三元（源），即物元（源）、体元（源）、质元（源）。三元（源）为构成万物的基本要素。“三”的基本象示为旋极图，图的中圆为德，外侧为阴阳互动。道○，是万物之本始；德一，是万物生成之能量；阴阳二，从德一而生，反应万物的阴阳属性；三，乃一炁含三，即“德、阴、阳”这个三，它是万物生成与发展的自然法则，万物皆由此“三”而生成。
②负：《说文》：“恃也。从人守贝，有所恃也”。一曰：受贷不偿，即负债。通“背”，与“抱”相对。
中：《说文》：“内也”。中心、中间等义。又有充满之义。乙本及通行本作“冲”。 和：谐也。
句义：道生之德畜之的万物已经离开德“一”而进入了阴阳“二”的状态中，人类对万物的认识，停留在看得见的有相物质世界，而将看不见的无相物质忘在背后。然而万物内外却是德“一”能量的炁在发挥滋养的中和作用。只有执一以为天下牧，知白守黑，执两用中，才能认识万物本质中德的营养功能和道的主宰作用。
③“天下”二字通行本与乙本均作“人”。
谷：其简体即“谷”。《说文》：“谷，百谷之总名”。天以五德养神，地以五谷养形。不谷，属於不益於他人的自贬，后演化有五谷不分之意。《战国策?齐策》载，颜斶曰：“老子曰‘虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤寡不谷’”。《吕氏春秋?君守》：君名孤寡。注:人君谦称。
④“自名也”通行本作“称”。
⑤勿：《说文》：“州裏所建旗，象其柄，有三游：襍帛。幅半异，所以趣民”。通行本作“故物”，甲乙本均作“勿”。
：甲本作 “ ”，据《汉语大字典》其为“损”之异体。但在此处 义与损义有别。
⑥觐殷死：礼崩乐坏也。甲本作“□□夕议而教人”，“夕”字辨误。通行本作“人之所教，我亦教之”。
觐：《说文》：“觐，诸侯秋朝曰觐，勤劳王事也”。 殷：《说文》：“作乐之盛称殷”。
⑦良：据徐中舒《甲骨文字典》：良，描绘半穴居延伸的两道走廊，为廊之初文，两道走廊增强了空气流通。《说文》：“善也”。通行本作“梁”。
强：通“强”。《说文》：“弓有力也。”强健、刚强；亦作强暴、强人等贬义解。
句义：修真能加强、增强身国的通炁量，营造和获得更强更好的德“一”能量，也就不易死亡。
⑧我：通行本作“吾”。 学：觉悟也。通行本作“教”。
句义：能充分获得德“一”能量的心身内环境，需要教化传授和指导实践使其觉悟，我当其责。
其实你可以不必去太刻意的理解字面句面意思，当然理解了也没什么不好，但其实德道经的内容，是给你补充能量，增长智慧的。也就是说，如果你仅凭去理解字面句面意思，就变得更像是学语文了。（当然靠德道经开智慧也并不容易，因为现代人熬夜，喝酒玩乐，很多事情都不遵循自然规律，从上学开始就在消耗大量的能量，还别说我们的智慧被现世的很多东西污染掩盖了，连能量都不足怎么开智慧）道德经的内容，如果你能开智慧了，那么你会看到他真正的含义，甚至你可以内观哦~~ 总之，不断学习读诵实践德道经是很好的~随喜你
玉妹宜力： 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中.答:天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成. 天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越鼓动所现事物越多. 言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静.也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以体会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动迷惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.
伊宁市18747799883： 德道经第十五章的内容是什么 - ？
玉妹宜力： 1、主要内容 第十一章 初到时桑菲尔德府,结识府中人物关系.主人:罗切斯特;菲尔弗克斯太太是一位忠实的管家;阿黛尔是罗切斯特先生监护的孩子,她来自法国,妈妈可能是一名舞女,这一点后来从罗切斯特那儿得到了证实.后来揭示的...
伊宁市18747799883： 《道德经》第五章中是“虚而不淈”还是“虚而不屈”? - ？
玉妹宜力： 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不淈(屈),动而愈出.多言数穷,不如守中. 此间之淈(屈),意取枯竭.指风箱(橐龠)不动时,虽其怀中虚无,却如同天地永固,箱内之气不曾有一丝泄漏,永不枯竭.一旦天惊地动,则如同风箱鼓拉,其中之气外泄,天地间将一片狼藉. 淈、屈二字,皆有枯竭穷尽之意,故愚窃以为二者皆可,或许由于时代久远或通假等情况,其实际无从考究.君学道德经,当知明其意、通其情既可.是谓道可道非常道名可名非常名.释家亦云,一切圣贤皆因无为法而有区别. 传道者不立文字,不离文字.唯观者勿执念于文字.
伊宁市18747799883： 道德经全文和译文 - ？
玉妹宜力： 【老子·第一章】 道可道,非常道.名可名,非常名[1]. 无名天地之始;有名万物之母. 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼. 此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 【注释】: [1]通常译为＂可以说出来的道,就不是永...
伊宁市18747799883： ＂方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀＂的意思 - ？
玉妹宜力： 译文: 1、＂方而不割＂即方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩,但并不与对立者断然划界,不相往来. 2、＂廉而不刿＂即突棱而不伤人,说明道者虽能耐高强却＂为而不争＂,善于与人达成利益. 3、＂直而不肆＂即率直而不放肆. 4、...
伊宁市18747799883： 和其尘 同其光怎么理解? - ？
玉妹宜力： “和其光,同其尘”,语出《老子·第五篇道章 [王弼本四章]》、《第十九篇德章 [王弼本五十六章]》,后来变为成语“和光同尘”,王弼注:“无所特显,则物无所偏争也;无所特贱,则物无所偏耻也.”没有特别推崇的,物(生命体)的竞...
伊宁市18747799883： 道德经第56章“故不可得而亲,不可得而疏”应该怎么理解? - ？
玉妹宜力： 说实话,对于老子的这一章,我最欣赏的就是第一句啦,知者不言,言者不知.他和第81章的信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知意思近同,还有第23章的,希言自然①.故飘风②不终朝,骤雨③不终日,孰为此者...
伊宁市18747799883： 《道德经》第五十五章如何解读,给我们什么启示? ？
玉妹宜力： 道德经第五十五章译文含德之厚,比于赤子. 那些深得道之精髓,将“德”深含于内的圣贤哲人,可以用刚出生的婴儿来做类比.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏.毒虫不...
伊宁市18747799883： 老子的《道德经》中的“道”和“德”分别指什么,是什么意思? - ？
玉妹宜力： 通俗地讲,道是万物的规律,而德是道的外象,一种准则.第38章的“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”就含有这重意义
伊宁市18747799883： 谁能把道德经第五十五章给我翻译下啊 - ？
玉妹宜力： 道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩.毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他.他的筋骨柔弱,但拳头却握得很牢固.他虽然不知道男女的交合之事,但他的小生殖器却勃然举起,这是因为精气充沛的缘故.他整天啼哭,但嗓子却不会沙哑,这是因为和气纯厚的缘故.认识淳和的道理叫做“常”,知道“常”的叫做“明”.贪生纵欲就会遭殃,欲念主使精气就叫做逞强.事物过于壮盛了就会变衰老,这就叫不合于“道”,不遵守常道就会很快地死亡.
