跳香仪式的具体内容？
跳香会流行于吉首、古丈、泸溪和沅陵一带，举行此会时，以跳舞为主，兼及其它游艺活动。苗族是一个古老而又多姿多彩的民族，自称“木”、“蒙”、“达木”、“达吉”。
京族，是我国56个民族的其中之一。原先是在越南，大约在15世纪，部分京族人民先后从越南陆续迁徙到了我国广西防城县，定居于平江乡被称作“巫头”、“山心”和“万尾”三个地方。那么，京族舞蹈有什么特点呢？感兴趣的朋友，就一起来看看吧。
《进香舞》 在第一天仪式的最后，“桃姑”们再次为诸神跳起了《进香舞》。《进香舞》分为敬神的“跳香”和娱神的“跳乐”两部分。三位“桃姑”左手各拈三支燃香、右手表演“轮指手花”和“转手翻花”等优美舞姿，在女声柔美的《进香歌》中，向神灵频频祝福。随着伴唱节拍的变化，舞蹈从庄重、虔诚的“跳香”转入了明朗而欢快的“跳乐”，使人们再次与神灵同享节日的快乐。
“哈节”的第二天，除重复前一天的祭祀仪式外，有资格就座“哈亭”内席位上的人，将进入“坐梦”活动，即观看娱神节目并品尝节日糕点。
《灯舞》 接下来的两日，在继续“坐梦”之后，四位着粉红色长衫的“桃姑”，将为“娱神”而表演《灯舞》。她们把立于小碟中的燃烛，分别顶于头上、托在掌心，在鼓乐伴奏声中穿梭起舞于神案前。舞蹈动作集中在两臂和手腕部，上身挺拔、双膝微屈，整个舞队的圆场步尤若行云流水般地飘逸，而双双转动的手灯，似萤虫飞舞、流光四溢使人目不暇接。
姑娘们的每一伸手、投足，无不体现着京族民众对神灵的崇敬、虔诚和对生活的热爱。这情景使人们不禁联想起京族古代有以“明烛祭神”和“昏夜引船返航”的习俗。《灯舞》的结束开启了亭内外人们与咏队歌声的闸门，如潮的歌声此起彼伏，还逐渐加入着由近及远的人声和笑声，形成一曲曲人间的祥和之音飘向广阔的夜空。
一、地理环境和历史渊源：
湘西土家族苗族自治州地处湘、鄂、渝、黔四省（市）边界。全州七县一市，总人口为265.6万，土家族占110万。
土家族自称“毕兹卡”，意为本地人。历史上土家族称谓不统一，1956年国务院批准土家族为单一民族，统称为土家族。土家族主要聚居在酉水两岸的龙山、永顺、保靖、古丈，以及紧邻四县的湖北来凤等县，处于湘西州西北部的大山深处。
舍巴日则遗存在这四个县的90余个村寨。
“舍巴日”，曾写作“社巴”，又称“跳马”、“梯玛跳神”、“调年”；是湘西土家族盛大的祭祀庆典。舍巴日是土家人对祭祀仪式的自称：“舍巴”，土家语为“摆手”，“日”即“做”，舍巴日即为“做摆手”。
舍巴日一般在正月举行，也有的在二月社日、三月三、四月八或六月六举行。大都以姓氏或村寨为单位，由梯玛或寨首主持。社区村民齐集摆手堂中隆重祭祖，祈求风调雨顺，五谷丰登、人丁兴旺。
土家人将舍巴日分为大摆手和小摆手两类。
大摆手由若干村寨联办，持续数天，参祭者成千上万，主祀“八部大神”。保靖县拔茅乡摆手堂碑志云：“首八峒历汉晋六朝唐五代宋元明为楚□□□趾□，故讳八部者盖以威镇八峒，一峒为一部□”；其庙联：“勋犹垂简篇驰封八部，灵爽式斯土血食千秋”说明了八部大神的祭祀历史久远、祭仪原始。八部大神是舍巴日祭祀仪式中《摆手歌》（即长篇史诗《梯玛神歌》）中《英雄歌》里的“洛蒙挫托”。“洛蒙”是大神的意思，“洛蒙挫托”是土家语，即“没有住处的大神”。这位大神如同古希腊“酒神祭”中的四处游荡的酒神狄俄尼索斯，是一位生殖之神、丰产之神；也是土家族人的保护之神。从这一点来看，更能证明舍巴日有着悠久的历史。
小摆手以姓氏或一、二个村寨轮流主持，规模稍小，主祀土家族的先人：“彭公爵主”、“向老官人”或“田好汉”等。龙山县西湖御甲村摆手堂刻于清乾隆辛已年(1736)的碑文载曰：“我彭公爵主历代建庙供奉以来数百岁矣。每岁于正月十五进庙十七团散。男女齐集神堂，击鼓呜钟歌舞之，名曰‘摆手’，它的诞生当从五代时算起”。
摆手活动在地方志中多有记载：
清乾隆二十八年《永顺府志》载：“各寨皆设鬼堂，谓是己故土官魂魄衙署。每岁正月初三至十七，男女齐集，鸣锣击鼓，跳舞长歌，名曰摆手。”
清嘉庆《龙山县志》载：“土民设摆手堂，……黄昏鸣钲击鼓，男女聚集跳舞长歌，名曰摆手……此风久息，第堂址犹存。”
清同治九年，符为霖编《龙山县志》载：“土民赛土司神，旧有堂曰摆手堂，供土司某神位，陈牺牲醴。至期既夕，群男女并入。酬毕，披五花被，锦帕首，击鼓鸣钲，跳舞歌唱，竟数夕乃止。其期或正月或三月或五月不等，歌时男女相携，足遍跹进退，故谓之摆手。”
清同治十年，林继钦编《保靖县志》载：“正月初间，男女齐集歌舞，祓除不祥，名曰摆手，又谓之调年。”
民国版《永顺县志》载：“八部庙在司治前江西岸凹内，以祀八部大神，每年正月初一用白水牛以祈祥”。
二、舍巴日的基本内容与特征：
舍巴日的仪式长达三至七天。但三天的仪程也包含并浓缩了七天仪程的必需内容。现将主要的仪程介绍如下：
第一天，上午：这是最为隆重的一天：
1、排甲启程：一个村寨为一个排，摆手堂三连铳放响之后，各寨祭祀队伍举旗、鸣炮，向摆手堂进发。其游行队伍的秩序是：①龙凤旗队；举龙旗者领头为前导。②梯玛队；梯玛，又称土老司、巫师，一般有十余人，多者达数十人。梯玛身着红色法衣，系八幅罗裙，戴三叉冠，握八宝铜铃。边走边吹牛角，列队前行。③献牲队；人们抬着猪、牛、羊、粑粑等祭品，猎户扛着火枪，枪上挑着野兔等猎物；如有虎豹之类，则排在献牲队的最前列。④新贵人队；数十名、上百名年轻女子，盛装结伴，携手步行，具有向神献身的肃穆气氛。⑤炮仗队；百名后生，扛着三眼铳或火枪，双列行进，不时放排枪助威。⑥小旗队；每户派一人持旗入列，曾许愿而如愿者，则必举旗随行。⑦摆手队；每位成员身披西兰卡普（土家织锦，象征当年先祖的盔甲），一边行进，一边跳着摆手舞。⑧毛古斯队；由十余位或数十位扮演者，结草为服，胯系草祖（有的地方将草祖握在手中）。⑨乐队；乐器有摆手锣鼓和镏子，另配有牛角、唢呐、莽筒、咚咚奎（单管竹唢呐）等。
2、闯驾进堂：一个村组成一个排，每排举着龙凤旗的人两两相对出列，挥旗相绞，以裹往对方旗帜，使之无法动弹者为胜。胜者大吉，可优先进堂。
3、梯玛请神：土语叫嘎梅请。从梯玛齐跑堂中吟唱着一首首对于神的赞歌。呈牲队献上百鸟肉、百兽肉，鲜血淋漓在祭坛边，羽毛和皮子贴挂在场边的粗绳上，此谓生祭。
4、讲古根：土语为梭此卡，讲述民族的历史。
5、发兵扫邪。
6、安神敬酒。
7、按寨落在摆手堂外进餐。
下午：跳摆手舞。身披西兰卡普的舞队，以各种舞姿表演先祖生活。如民族迁徙、开辟家园、狩猎征战、农事活动等。最后是大团摆，所有舞队按单列组成巨大的图案。所有人围成一圈，随着锣鼓的节拍摆手起舞。
晚上：1、唱摆手歌。2、演毛古斯。
第二天，上午：1、讲古根。2、杀狗祭祖。
下午：跳摆手舞：其内容基本上是重复头一夜的内容。
晚上：唱摆手歌、演毛古斯。
第三天，上午：1、讲古根。2、杀猪祭祖。
下午：跳摆手舞：其内容与第一夜相同。
晚上：1、唱摆手歌；2、演毛古斯；3、梯玛问卦。主要卜筮当年的吉凶祸福；4、扫邪：又称打扫房屋。有的村把赶瘟猴一段放在此处作大收煞。
后两日的程序与第一日相似，保留了排甲起驾、梭此卡、长马辞、短马辞以及迁徙、四季农活等部分，毛古斯的戏目必作更换。
舍巴日的基本特征有四：
第一、保存了土家族的民族史诗《梯玛神歌》（《摆手歌》）。由梯玛在祭祀中唱出的《摆手歌》长达数十万言，四大部分：1、天地人类来源歌，如《制天制地》、《雍尼补所》；2、民族迁徙歌；3、农事劳动歌，如《砍草挖土》、《泡种插秧》、《打铁铸铧》等；4、英雄故事歌，如《洛蒙挫托》、《日客额地客额》、《匠帅拔佩》、《春巴嫲妈》、《妹必之柳》等。这些口传历史，为土家族民族文化的研究提供了珍贵的文本。
第二、保存了以毛古斯为内容的原始戏剧。毛古斯，即“毛人故事”。十余位村民头身四肢披扎稻草或茅草，装扮毛人，以对话和舞蹈表演渔猎、农耕、婚媾故事，成为了表演艺术的“开山之作”。
第三、有大量的、摹拟先人原始生产生活的群体性舞蹈。摆手舞中的颤摆、双摆、回旋摆、抖狗蚤等舞汇和弯腰驼背、屈膝行进的仪态贯穿整个仪式之中。其基本动作“甩同边手”系祖先在远古迁徙中攀援岩壁，艰难行进的写照。
第四、具有明显的生殖崇拜特征：神坛上织锦的女阴图案，梅山神像用七根茅草扎成女阴形虚拟而成；毛古斯中男根的夸张表演，都充分地证明了舍巴日是以性崇拜为内核的丰产巫术仪式。
三、原始戏剧——毛古斯
毛古斯，土语为“拔步长”，意为老公公。毛古斯的角色有祖公、祖婆各一人，儿孙若干，以及一些由人装扮而成的耕牛、野兽。扮演毛古斯的“演员”赤身露体、浑身用茅草、稻草或树叶包扎，脸面也用茅草树叶遮盖住，头上还要扎五条大棕叶瓣子，四根稍弯，分向四面下垂。他们的腰间捆上一支硕大的、用草扎成的男性生殖器，并用红色染布包头，象征阳具龟头；有的地方的草祖用长达一米、粗五至八厘米的木棒缠以草绳，顶端用土红浸染而成。
毛古斯从动作到内容，都别具一格。其表演不受内容的限制，形式相当自由，参演者可歌可舞，可做游戏，玩杂耍，翻跟斗，打秋千。演出以对白为主，自始至终讲土话、唱土歌，语言幽默。演员碎步进退，曲膝抖身，左跳右摆，浑身颤动，动作诙谐。
祭仪表演的主要内容有：清扫邪气、请梅山神、狩猎、捕鱼、捞虾、做阳春（即耕种收获）、打铁、粑粑哈（即做粑粑）等日常劳动生活。而这些劳动技能，都是由祖公、祖母亲手教授。
跳演至抢亲、娶亲时，参加者手捧草作的阳具前仰后合，示雄、甩摆、追逐、嬉戏、交合，动作淫荡、道白粗俗，气氛热烈、情绪欢乐。
毛古斯是舍巴日祭祀仪式中的一个重要的组成部分，是融动作、歌舞、道白为一体的原始祭神戏剧。这一形式在其他民族比较少见，早已引起国内外戏剧家的关注。被称为古老文化艺术的“活化石”。
四、舍巴日的文化艺术价值：
舍巴日作为湘西土家族的文化遗产代表作在国内外曾经产生过重大的影响：
1955年，双凤村摆手舞晋京演出，受到毛泽东、周总理、朱德、董必武、贺龙接见并合影。1991年，永顺县毛古斯演出队为“中国（吉首）少数民族傩文化国际学术研讨会”作田野演出，得到国内外专家的赞叹。2004年龙山县“溜子说唱”参加国家民委、中国文联举办的（南宁）曲艺展演获一等奖。2005年永顺毛古斯原生态演出队在南昌参加八国傩文化展演获金奖。永顺县博物馆以摆手舞、毛古斯作主要节目，在北京“湘西土家族风情园”，展演舍巴日长达四年之久，每年接待国外首脑和专家学者达四万余人。近来又被国家旅游部门作为特色品种介绍多次出国，参加文化交流。诸多国内外著名专家如张仃、资华筠、乌丙安、吴冠中、张道一、阮仪三、罗哲文、靳之林、曲六乙、斑巴诺（法）、姜春爱（韩）、山春诹雄（日）、相继莅湘考察，均给予高度评价。
舍巴日之所以被万众瞩目，是因为它存在有突出的历史文化价值：
1、它实录了上古时期，湘、鄂、渝、黔边界地区的先民渔猎、农耕的生产生活、婚姻习俗状况，它丰富的内容与湘西酉水流域旧石器、新石器考古遗址相佐证，状写了土家族的古老文明的历史进程。
2、从文化人类学的角度来考察，它的祭祀仪式与古希腊“酒神祭”遥相呼应，证明了人类社会走过了一段共同的历史，是一笔弥足珍贵的人类文化遗产。
3、从戏剧发生学来说，它是中国戏剧的一条古根，从中可以看到戏曲的写意性、虚拟性、模仿性、综合性等基本特征的历史渊缘。中国的戏剧曾经这样走过，世界的戏剧也可能这样发生过。
4、从民族学、民间文学的角度来考察，它是一个庞大的载体，汇聚了丰富的民歌、民谣和民间传说。土家族民族史诗《梯玛神歌》能演唱数天数夜，其中《制天制地》、《雍尼补所》、《洛蒙挫脱》、《翁尼补所》、《匠帅拔佩》、《春巴麻妈》、《日客额地客额》、《白果姑娘》、《砍草挖土》、《泡种插秧》、《打铁铸铧》等构成了一部土家族的百科全书。它是研究土家族历史、文化、政治、经济、宗教、艺术的独特文本，是一份不可多得的历史文化遗产。
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