《素问•上古天真论》（14）
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
其次有贤人者， 其次有被称为“贤人”的人。
法则天地， 天的变化叫“道”，地的变化叫“理”，人制定出来的规则叫“法则”。法是随天，则是随地。就像圆，圆随天，画圆的规，圆规；方随地，画直的尺，为矩。所以法则天地，就是根据天道、地理的变化制定人的行为规则，即法则。我们平时说的“日出而作日入而息”，负阴抱阳，面南背北，这都是根据阴阳天地的变化去制定出来的。
象似日月 ，这个“象”与“像”不同，一个X光片叫“像”，就是照片！面对同一个像，不同的人有不同的看法。一个住院医师说是肺癌，一个主治医师说是钙化的结核病灶，一个老教授说，这就是抽烟多了，肺纹理，纤维化了，有口痰在那儿堵着没排出来。这三个结论叫“象”，就是常说的真相，这是发自内心的一种唯心的判断。单立人的“像”是客观存在，没有单立人儿的“象”是主观感觉。所以面对同一个像，产生了不同的象，那么谁更接近于真相呢？手术打开看这是现代科学的研究方法。谁最接近实际呢？这决定于判断的那个人的素质（经验）。打开一看，老教授说得对！为什么我们照了张X光片，在县里边医院不行，还要拿到上级医院最后到北京来看。读片子的人的水平决定了谁更接近于真相。所以在古代，当这个人的素质非常高的时候，他可以看的那个客观的证据很少，照样能接近真相，接近自然。现在仪器和手段很发达，人的素质下降了，尽管有很多证据一大堆，打开一看，还是错的。所以这个“象”，经常有句话叫“相由心生”。我们现在有人解释说，说人的面相长什么样儿，是因为你心善良不善良。
实际上这个“象”是一种无形的，接近于真相的一种主观的感觉。“象”是你的心神对物质的一个感觉，对客观世界的一个感觉。所以，中医讲“望而知之谓之神”，眼睛一看你，得出一个结论，得出个接近真相的结论，这叫神医。“闻而知之谓之圣，切而知之谓之工”，这是医生的不同级别。高明的破案专家，看见一个脚印，那个脚印儿是“像”，根据这个“像”可以推数出这个人是男的女的、身高、体重，这叫真相。为什么能得出来？因为他有心。经过多年的历练磨练出来的那个心神，敏锐的感觉，又叫敦敏。一个高明的指挥家指挥几十人的乐队，谁拉错一个音，他马上就能辨别出是谁拉错了！
象似日月。就用自己的心去跟着日月、星辰变化去走，保持与天地的一种节奏的同步。
“变列星辰 ” ，古代人把天上的星星分布给予划分，就是28星宿（xiǔ）或是叫28星宿(sù)。比如东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。其实是指古人对天象的观测。以我们为中心来看，总是有四组，一共包括28小组的星星在围绕着我们转，东方的这个星(座)的形状看起来就像是一条龙。所谓“二月二，龙抬头”，就是二月二正赶上这个开春接近惊蛰这个节气，东方的这个这个青龙星宿，它的那个龙角相当于龙角那个位置，那个星星叫角，就叫角。刚刚露出地平线，就好像这个龙要抬起来，所以中国人叫 “二月二龙抬头”。我们中国人很普通地生活就跟天文就接合在一块，中国古代这些智慧太发达了。所以东方是一个龙形的这个星象，南方是一个鸟形的叫“朱雀” ，西方像一个白虎，北方是两组分为龟、蛇，所以叫“玄武” 。这就是“辨列星辰”。
中国人根据日月的变化，认识对人有影响，而且还意识到了更大范围内天体运行的变化对人的影响。《黄帝内经》专门有几章节讲五运六气，就是讲的这个运气的变化，天干和地支的排列，不同年份有所不同。六淫，就是风、寒、暑、湿、燥、火，五运是指木、火、土、金、水。这些理论是贤人根据真人、至人、圣人对自己的教诲把它们都记载下来，这叫“辨列星辰”。
逆从阴阳。 从真人把握阴阳，到至人和于阴阳，这贤人是逆从阴阳，就是说有时候是跟着走，有些时候就有些违背。他不能把节奏掌握地那么好，能力还没有达到完全把握。
分别四时 。就是顺应四时寒、热、温、凉，四气的不同变化，让自己的行为思想跟着季节节气去走，春生、夏长、秋收、冬藏。
将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。
这一段讲“贤人”，就是说：其次有被称为“贤人”的人，他们效法天地的变迁规律，观察日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的消长，根据四时的变化调养身体，追随上古真人，使生活合乎养生之道。这样的人也能延长自己的寿命而接近自然的天寿。
“贤人”的四个特征：
1、效法天地变化。
2、顺从阴阳消长。
3、依气候调养身体。
4、效仿远古真人的养生之道。
《黄帝内经》——什么是素问?
《黄帝内经》中的“素问”意味着平素问答。它是以黄帝与岐伯等大臣对话的形式，探讨医学、健康、生命等问题，展示了古人对天地人三才、阴阳五行等哲学理念的深刻理解。在《黄帝内经》这部伟大的中医经典中，“素问”部分主要探讨了有关生命、疾病和治理国家的道理。通过黄帝与诸位大臣...
黄帝内经素问原文及白话文
黄帝内经素问原文及白话文：原文 黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而像于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气...
“素问”怎么解释?
《黄帝内经·素问》，简称《素问》，（英文意译《noinclude》），是一部中医理论著作。《素问》与《灵枢》同为《黄帝内经》之组成部分。《黄帝内经》则是现存最早最重要的一部医学著作，是中医学理论体系形成和奠基之作。 “素者，本也；问者，黄帝问于岐伯也。”岐伯等人是上古医学家。《素问》是以...
《素问》的主要理论
邪正盛衰理论取法于古代的军事思想。《素问》将这一思想引入医学，认为疾病的发生发展取决于邪、正双方的盛衰。必须提高人体内“正气”，“正气存内，邪不可干”。这是中医防病治病的基本原则。至于增强正气的方法，《素问》中提到:“虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”...
素问目录原文及译文
素问目录原文及译文如下：夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复...
素问原文及译文
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，...
素问是什么意思
1. 关于《黄帝内经•素问》的含义，存在四种主要的解释。2. 第一种观点认为，“素问”意味着探讨人与自然根本性问题。全元起认为“素”代表“本”，即探索根本。3. 第二种观点将“素问”理解为日常对话或问答。马莳、吴昆、张介宾等人支持这一看法，认为它是一本关于日常问答的书籍。4. 第三...
素问原文及译文
《黄帝内经素问注序》原文：夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽...
黄帝内经素问注序原文及翻译
《黄帝内经素问注序》原文：夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽...
灵枢和素问有啥区别
1、主要内容不同：《素问》的主要内容是医学理论，包括疾病的诊断、治疗和预防等方面的理论体系和临床经验总结。涵盖了广泛的医学知识，包括阴阳学说、经络学说、脏腑理论等。而《灵枢》的主要内容是研究人体的器官和生理功能，通过对人体内部结构和功能的研究，探索疾病的病因和治疗方法。2、经书名称不同：...
迪供艾利： 1、《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇,是对内经创作来源及其特点补充说明:医之始,自远古,是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文.2、首先论述了从上古天性自然之真而毫无人为之杂的古人能活百岁而动作不衰与不知养生之道半百而衰的具体原因,其次谈及人一生的生长发育过程,强调肾气、正气、真气对人体的重要作用,最后列举了真人、至人、圣人、贤人等理想的人生意境.
河间市15522974765： 《素问·上古天真论》主要论述了什么内容 - ？
迪供艾利： 《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇.是内经的开篇,讨论的是“人寿几何?”以列举“长寿、短寿、自然寿、仙寿”为论据,论证了防病、治病法则.有病就必须防,防不胜防了,就必须治,而防、治效果的根本就在于法则.有病不防、不治必然损害健康,严重的则要损伤寿命.
河间市15522974765： 《素问·上古天真论》？
迪供艾利： 《素问·宣明五气》说:“五味所入;酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾,是谓五入.”这种以五行、五位、五体、五味、五色、五气与五脏相联系的理论,有利于临床上的分析诊断和解释病机,进而指导治疗. 丈夫八岁,肾气实,发长齿更, 二八,肾气盛,精气溢泻,阴阳和,故能有子. 三八,肾气平均,筋骨强劲,故真牙生而长极. ……五八,肾气衰,发堕齿槁
河间市15522974765： 默写《素问·上古天真论》原文“余闻上古之人……病从安来” - ？
迪供艾利： 西汉佚名的《素问·上古天真论》原文:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者.时世异耶?人将失之耶? 岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形...
