《世范》世范卷上(8)

~ 　　爱幼子，人之常情

　　【原文】同母之子，而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由，盖人生一二岁，举动笑语自得人怜，虽他人犹爱之，况父母乎？才三四岁至五六岁，恣性啼号，多端乖劣，或损动器用，冒犯危险，凡举动言语皆人之所恶。又多痴顽，不受训诫，故虽父母亦深恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日，父母移其爱长者之心而更爱幼者，其憎爱之心从此而分，遂成迤逦。最幼者当可恶之时，下无可爱之者，父母爱无所移，遂终爱之，其势或如此。为人子者，当知父母爱之所在，长者宜少让，幼者宜自抑。为父母者又须觉悟，稍稍回转，不可任意而行，使长者怀怨，而幼者纵欲，以致破家。

　　【译述】出于同母之子，年龄大的孩子大多被父母所憎恶，年龄小的孩子却大多为父母所厚爱，这个道理几乎没有人能够清清楚楚地懂得它。我曾经私下里一个人仔细思考其中的原因，大概对人来说，一二岁时，举止行动自然而然惹人喜爱，即使外人看了，也会产生怜爱之心，况且父母呢？长至三四岁到五六岁，放纵地大声哭叫，在很多方面乖违恶劣，不听父母的话，有时破坏器物，常常触动一些危险的东西，大凡是他的言语行动人们都很厌恶。又多淘气顽皮的痴性，不听训斥规劝，虽然是父母也仍然深深地厌恶他。当大孩子正处于使人讨厌的时候，小孩子却恰恰是惹人喜爱之时。父母把连同厚爱大孩子的心一同都移到了小孩子的身上，那么憎爱之情感从此便分得明明白白，于是一直沿续下来。当最小的孩子处于可厌恶之时，在下已没有可以移爱的孩子了，父母之爱自然也没有转移的地方，因此就会自始至终一直喜爱他，其中的大体趋势就是这个样子。做为人子，应当懂得父母的那份爱止泊在何处，大孩子应当稍稍让着小孩子，小孩子也应当自己控制自己。做父母的，又应当自觉地体悟其中的道理，稍稍使自己执拗的爱心回转一下，不能纵任自己的情感而做事。如果那样，就会使大孩子心存怨恨，而小孩子放纵自己的各种欲望，这样是可导致家庭破败的。

　　【评析】舜的父亲瞽瞍，另娶妻之后生一子，名象，夫妻二人都开始不喜欢舜，千方百计，想尽各种办法要把舜杀掉。这是典型的父母爱幼子的事例。

　　然而，十九世纪批判现实主义大师托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜，是两个孩子的母亲。她却极不喜欢自己的幼子--与偓伦斯基相恋的结晶，她所爱的是与丈夫所生的儿子--阿辽莎。阿辽莎是她生活中的一部分，在他还没有碰到偓伦斯基的那些岁月里，她所有的希望都在儿子身上，担负起了儿子的日常起居，家庭教育的全部重任，但她从未有过沉重的感觉。在离开丈夫的日子里，虽有着与偓伦斯基如火如荼的爱情，但她仍然无法忘掉阿辽莎那星星般的眼睛，"他会想我的"。安娜总会这样自言自语。她为不能见到儿子而痛苦，她因不能得到儿子的监护权而无法与丈夫离婚。可以这样说，没有偓伦斯基，她会崩溃而无生活下去的勇气与力量，没有阿辽莎也同样如此。她极不喜欢自己的第二个孩子，"那个丑陋的小家伙"，安娜每当看到或想起自己的小女儿时总这样说。虽然这个小女孩来到这个世界的全部过程是那样的艰难，但安娜从来没有产生过要珍惜她的念头。在她下定决心要离开这个世界之际，在她卧轨自杀的一刹那，她想到的是丈夫，是那个对她有着太多牵挂的儿子，还有那个使她生命复活的情人--偓伦斯基。而女儿对她来说，简直是一个如同过眼烟云的怪物。她不喜欢她，甚至对她来到这个世界抱有一种嘲讽的态度。
有人会说，安娜·卡列尼娜的生活基础在俄国，然而父母之爱是没有国籍之分的。无论哪一个民族，哪一个国家都有伟大的母爱，都有诚挚的父爱，因为这种爱是人类普遍的天性。

　　祖父母多疼爱长孙

　　【原文】父母于长子多不之爱，而祖父母于长孙常极其爱。此理亦不可晓，岂亦由爱少子而迁及之耶？

　　【译述】父母亲对于长子来说，感情并不怎么深厚，而祖父母却大多喜欢长孙。这其中的道理仍然不能深刻地明白，难道也是由于喜欢幼子而将爱移于长孙的缘故吗？

　　【评析】人类的感情在某种程度上来说，是一种极为奇怪的现象。疼爱孩子是其天性，而当自己的孩子有了孩子之后，他对孙子的爱依然有增无减。捧着娇弱婴儿，老泪纵横，布满皱纹的脸颊，流露出天真的微笑，有人名之为"天伦之乐"。老人之于孩子，是一对相互背离的组合，而其中的情感浓度谁又能真正测量出来？

　　《红楼梦》中的贾母对于宝玉之爱是无与伦比的。宝玉的哥哥贾珠不幸早逝，他就算贾政的长子，贾母的长孙。最能体现这种深厚情感的事件就是宝玉挨打之后，贾母对儿子的不满。书中道：。。只听窗外颤巍巍的声气说道："先打死我，再打死他，岂不干净了！"贾政见他母亲来了，又急又痛，连忙迎接出来，只见贾母扶着丫头，喘吁吁地走来，贾政上前躬身赔笑道："大暑热天，母亲有何生气亲自走来？有话只该叫了儿子进去吩咐。"贾母听说，便止住步喘息一回，厉声说道："你原来是和我说话！我倒有话吩咐，只是可怜我一生没养个好儿子，却教我和谁说去！"贾政听这话不象，忙跪下含泪说道："为娘的教训儿子，也为的是光宗耀祖，母亲这话，我做儿的如何禁得起？"母亲听说，便啐了一口，说道："我说这句话，你就禁不起，你那样下死手的板子，难道宝玉就禁得起了？你说教训儿子是光宗耀祖，当初你父亲怎么教训你来！"说着，不觉滚下泪来。

　　直至后来，贾政赔了千般不是，万般不孝，才使贾母气平。

　　巴金的《家》、《春》、《秋》写了一个家族的日常生活，悲欢离合。高老太爷唯一满意的只有大孙子高觉新，正如老舍《四世同堂》中的祁老太爷唯一信任的只是祁家老大一样，他们对长孙充满期望，充满关怀，充满信任，也充满了爱。

　　对公婆当一意承顺

　　【原文】凡人之子，性行不相远，而有后母者，独不为父所喜。父无正室而有宠婢者亦然。此固父之昵于私爱，然为子者要当一意承顺，则天理久而自协。凡人之妇，性行不相远，而有小姑者独不为舅姑所喜。此固舅姑之爱偏，然为儿妇者要当一意承顺，则尊长久而自悟。或父或舅始终于不察，则为子为妇无可奈何，加敬之外，任之而已。

　　【译述】大凡人之子，性格品行相去不会遥远。而有了后母之后，就开始不被父亲所喜爱，父亲没有续娶正室，有宠妾的也是这样。这固然是由于父亲过于宠爱自己的后妻或妾氏所造成的，然做子女的要顺承父亲的意思，那么时间长了，父亲明白了其中的道理之后，父子关系就会走向和谐。大凡为人妇，性格品行相去并不太遥远，然而，有小姑子的媳妇往往得不到公婆的喜爱。这当然是由于公婆偏爱小姑子造成的，但是做媳妇的一定要顺从公婆的意思。那么公婆在经过长时间之后，就会理解媳妇对他们的尊敬而省悟过来。或者父亲与公婆自始至终不能明白过来，做儿子和媳妇的除了无可奈何和更加尊敬之外，也只能听之任之了。

　　【评析】"多年的媳妇熬成婆"，人们往往用这句话来形容最终的成功是多么来之不易。这句俗语，从本义上来讲，立刻就会使人想到做媳妇难，而当婆婆要快意得多。这是封建社会的一种普遍现象。一家之中，公婆的话就是"真理"，做媳妇的没有权力反驳。

　　南北朝时期流传着一首长篇叙事诗《孔雀东南飞》。主人公刘兰芝与焦仲卿是经过"父母之命，媒灼之言"而结合的。刘兰芝是按传统媳妇的标准来行事的，既会织布，也学诗书。然而，就是这样，焦母不知怎么，越来越对媳妇不满意，几次三番逼着仲卿将兰芝休回娘家。做为媳妇，兰芝认为只要顺着她老人家的意也不至于把她逼到哪儿去，没想到"以退让求团结则团结亡"，焦母却依然对兰芝咬牙切齿，最后仲卿无可奈何，只得将兰芝暂时送回娘家，等待母亲气消，再把她接回来。
兰芝被休回去之后，残酷的哥哥要她嫁给太守，当迎娶的一切准备就绪之后，兰芝、仲卿"自挂东南枝"，双双殉情而死。

　　高明《琵琶记》，塑造了"有情有义，有贞有烈"的赵五娘的形象。

　　她鼓励丈夫进京赶考，丈夫走后，再也没有音讯，孝事公婆的职责落在了她一个人那稚嫩的双肩上。乡里又发生灾荒，家中已是"瓶无储粟"，一贫如洗，无可奈何之际厚着脸皮，忍着耻辱去借粮。平时，公婆吃米，她吃皮，"糟糠自厌"的苦况恐怕是难以忍受的。当公婆看到她偷偷摸摸吃东西时，以为她一个人吃"独食"，对她大打出手，就是这样她依然没有辩白，直等公婆最后发觉。在她的意识里，除一味孝敬公婆之外，不存有对自己的任何尊重意识，"存在的就是合理的"，从来不怀疑什么，也不辩解什么。

　　在内蒙古自治区西部地区，长期流传着一出民间戏曲二人传《十二月忙》，描写了一个农家媳妇一年十二个月都不得闲的生活实际。看过此戏的许多人都会一洒同情之泪。

　　以上的故事，告诉了人们这样一个事实，妇女需要找回自我。几千年的封建意识在她们身上已积淀太深，如何觉醒是第一步，醒了之后，路怎样走，是第二步。

　　对待家人宜公心

　　【原文】兄弟子侄同居至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己稍重，虽是毫末，必独取于众，或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂启争端，破荡家产。驯小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆取于私，取于公则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十金，亦必均平，则亦何争之有！

　　【译述】兄弟子侄生活在一起，产生不和睦的原因，本来就不是因为有什么大的争论和意见分歧。大概是由于其中的一两个人私心太重，缺乏公允，总是把自己的利益放在第一位，即便是蝇头小利，也一定要自己单独摄取，或者有时大家一起分配，他自己一定要比别人多拿一点儿才心理平衡。这样一来，其他的人心中产生了愤愤不平的感觉。于是会引起争端，甚而至于倾家荡产。贪图小便宜而导致了大的祸患。假如人们都知道这个道理，各能持有一颗公允之心，该私人出钱的就从私人那里支取，该公家出钱的就从大家的财物中支取。每个人都能分到相同的东西，即便是果实之类的小东西，价值不过数十文钱，也同样公平分配，那么有什么值得争论的呢？

　　【评析】古人云："修身，齐家，治国，平天下"，大丈夫当从修养身心开始，以天下为己任而完成自已的使命。兄弟子侄同居，贵在持有一颗公允之心，这既是个人修养的一部分，也是用以"齐家"的重要策略，更是展现自己宏才大略过程中不可忽视的一个环节。在古人眼里，只有做到"修身"、"齐家"，也才能做到"治国"、"平天下"，因而也有一句名谚流传："一屋不扫，何以扫天下？"

　　凡大有作为的人都懂得公平的重要性。魏征是唐太宗手下一名敢于直言进谏的能臣。长乐公主是文德皇后所生，贞观六年要出嫁，太宗诏令有关部门备办嫁妆，要超过长公主一倍。魏征进言说："从前汉明帝想封赏自己的儿子，他说：'我的儿子哪能等同于先帝的儿子呢？封赏可以是楚王、淮阳王的一半。'前代史书把它做为美谈。天子的妹妹是长公主，天子的女儿是公主，既然有'长'字加于前，实在也是因为地位比公主尊贵，感情虽然有不同，礼仪上却不应该有差别。如果让公主的聘礼超过长公主，在道理上恐怕说不过去，希望陛下考虑。"太宗以为说得对。公平对于一般普通百姓来说是和家的一种手段。对于堂堂一国之君来说，依然极为重要。因为他要把持的是一国之大家的政局，公平形象的塑造对他日后的权威有直接的影响力。长乐公主与长公主同是太宗的亲人，只是太宗对女儿的感情要比对妹妹的感情深，但在礼仪上却不能感情用事，须持有一颗公允之心。

　　长幼同居贵和睦

　　【原文】兄弟子侄同居，长者或恃其长，陵轹卑幼。专用其财，自取温饱，因而成私。簿书出入不令幼者预知，幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承烦，盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总提大纲，幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无争。
　【译述】兄弟子侄生活在一起，年长的依靠他们年长的优势，欺凌年少之人。

　　独自专横地使用大家的财物，自求温暖饱足，不顾虑他人，因而长期养成自私的习性。家中帐目的收入和支出不让年少之人有清楚的了解，年少的到了饥寒的地步，心然引发争端。有时，年长之人处理家庭事务极为公正，年少之人却不去顺从，暗中偷盗家中财物，干一些鸡鸣狗盗的坏事，这样一来，家庭就不可能和睦了。如果年长之人能够在总体上把握家庭的大方向，年少之人分担着干一些细小烦琐的家务，年长之人一定要为年少之人打算，年少之人一定得尊从长者的分配，各人都能尽量持有一份公允之心，自然而然就没有了争论和意见分歧。

　　【评析】过去时代，一个大家族总是共同生活在一起，哪个人敢提出分家，就被视为不孝子。这种几代人生活在一起的社会现象一直沿续到解放前，甚至在当今的农村依然有此种现象存在，但毕竟为数已不多了。

　　家族大了，大父未死，已有曾孙，整个家庭实质上是一个种族繁衍的大舞台。鱼龙混杂，有德行有修养的肯为维护家族利益而牺牲自己，那些本质恶劣，又计较蝇头小利之人，为了个人利益而闹得整个家庭鸡犬不宁。这就有必要提倡同居的长幼以"和"来处家。长者有长者之风，幼者有幼者之态，各司其职，使日常生活杂而不乱，维护家庭机器的正常运转。

　　《孤儿行》是一首悲惨凄切的叙事诗。一个孤儿，由于父母早死，跟着哥嫂过日子，本来父母下世时，给兄弟二人都留了遗产，老大依仗自己是哥，与媳妇合计着侵吞了弟弟的大部分财物，只给他留下了一头老牛，一辆破车。无可奈何的弟弟用老牛拉着破车外出打工。衣服破了，无人给修补，冬天来了，脚上没有一双象样的棉鞋。孤儿在外无法生存，只好再次回到家中。一进家门，哥嫂不问弟弟在外日子过得如何，弟弟也没来得及走入正堂，就被喝去做饭，去喂牛，去做家务。弟弟腹中空空，又去地里拉庄稼，没想到不争气的车翻了，许多人围拢来抢东西，孤儿泪流呼天，希望寄尺素书给地下父母，让他们在九泉之下也明白这个家庭是怎样对待他的。

　　韩愈的父母下世很早，他是由寡嫂抚养成人的。他与侄儿韩老成亲密无间，在日后为官的日子里，他依然没有忘记寡嫂对他的照料与关怀，忘不了韩老成如何与他朝夕相处。在韩老成去世的噩耗传来之时，韩愈几乎不能自抑地写了一篇哀悼文，感情真挚，凄婉动人。此文名曰《祭十二郎文》，其中有几句话接近于痛哭流涕："呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早逝，承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。"这段话是说自己从小就成为孤儿，等到稍长之后并不记得父亲是谁，依兄嫂过活，没想到兄长也早逝，只留寡嫂与韩老成，三人相依为命。

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武侯区18666557609： 有所期诺,纤毫必偿;有所期约,时刻不易？
殷以散痛：有所期诺,纤毫必偿;有所期约,时刻不易.——《袁氏世范》 宋代袁采《袁氏世范》 《袁氏世范》共三卷,分《睦亲》、《处己》、《治家》三篇,内容非常详尽.《睦亲》凡60则,论及父子、兄弟、夫妇、妯娌、子侄等各种家庭成员关系的处理,具体分析了家人不和的原因、弊害,阐明了家人族属如何和睦相处的各种准则,涵盖了家庭关系的各个方面.《处己》计55则,纵论立身、处世、言行、交游之道.《治家》共72则,基本上是持家兴业的经验之谈.甚至还有置办田产,要公平交易;经营商业,不可掺杂使假;借贷钱谷,取息适中,不可高息;兄弟亲属分割家产,要早印阄书,以求公正免争;田产的界至要分明;尼姑、道婆之类人等不可延请至家;税赋应依法及早交纳,等等.

武侯区18666557609： 《袁氏世范》是什么? - ？
殷以散痛： 《袁氏世范》共三卷,分《睦亲》、《处己》、《治家》三篇,内容非常详尽.《睦亲》凡60则,论及父子、兄弟、夫妇、妯娌、子侄等各种家庭成员关系的处理,具体分析了家人不和的原因、弊害,阐明...

武侯区18666557609： 有所期诺,纤毫必偿;有所期约,时刻不易.《 - ？
殷以散痛： 《袁氏示范》

武侯区18666557609： “有所期诺,纤毫必偿;有所期约,时刻不易.”是什么意思?？
殷以散痛： 有所期诺,纤毫必偿;有所期约,时刻不易. ——《袁氏世范》 ==【答应给别人的东西,一丝一毫都不能少;与人 约好的时间,一时一刻也不能改.】

武侯区18666557609： 有所期诺 纤毫必偿 有所期约 时刻不易的意思 - ？
殷以散痛： 如果你答应了别人事情,不论怎么样,你都一定要做到,因为这是你的承诺;如果和别人约好了时间要干什么什么事,就一定要遵守时间,绝对不能迟到.这是出自《袁氏世范》中的.《袁氏世范》是中国家训史上与《颜氏家训》相提并论的一部家训著作,作者为南宋学者袁采.

武侯区18666557609： 日积月累的意思 - ？
殷以散痛： 轻诺必寡信. [老子] 轻易向别人承诺的人,一定很少讲信用. 民无信不立. [论语] 如果百姓对当局失去信心,那么国家就会失去生存之本. 不精不诚,不能动人. [庄子] 不真诚就不能打动别人. 诚者,天之道也;诚之者,人之道也. [礼记] 真诚是万事万物共同遵循的准则,真诚待人,是做人的基本准则. 有所期诺,纤毫必偿;有所期约,时刻不易. [袁氏世范] 答应给别人的东西,一丝一毫都不能少;与人约好的时间,一时一刻也不能改.

武侯区18666557609： 世说新语的著名故事 - ？
殷以散痛： 刘义庆 〔南朝.宋〕上卷德行第一1陈仲举言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下之志.为豫章太守,至,便问徐孺子所在,欲先看之.主薄白:「群情欲府君先入廨.」陈曰:「武王式商容之闾,席不暇暖.吾之礼贤,有何不可...

武侯区18666557609： 有所( ),纤毫必( ),有所( ),时刻不易 - ？
殷以散痛： 有所期诺,纤毫必偿;有所期约,时刻不易. 人教版六年级上册语文书里有

武侯区18666557609： 有所期诺纤毫必偿有所期约时刻不易的意思 - ？
殷以散痛： 只要承诺了,哪怕一丝一毫、一分一厘也要偿还清、兑付清;只要约定了,一分一秒也不能更改(不能说又有事了,可不可以改变一下时间).偿是偿那个承诺的事项或金额,易就是改变那个约定的时间.期,是规定的或者约定的时间内.

武侯区18666557609： 文言文:陈仲举言为士则,行为世范是什么意思? ？
殷以散痛： 翻译:陈仲举的言语是读书人的准则,行为是当时的典范.他登车赴任,就有整治社... 出自南朝宋宗室刘义庆(403~444)所编的《世说新语》.《世说新语》是我国最早...