牟宗三先生周易哲学演讲录：     第十五讲然与所以然之三层解释

~ 阴阳变化的所以然。阴阳所以能继续的变化下去，所以能够阳了又阴，阴了又阳，永远连续下去，后面一定有一个根据。这个根据在西方哲学，叫做超越的根据（transcendentalground）。一件事情摆在眼前就叫做然，事实如此，摆在眼前就是事实。那么，为什么摆在眼前呢？为什么是这样而不是那样呢？有一个追问，要有一个根据，后面的那个根据就是所以然，用这个所以然表示它。所以，眼前有一个事实摆在这里，我们想要对它有一个说明，有一个了解，使它可理解。在西方哲学，问这个世界到底可理解不可理解，有三种解释：科学的解释、哲学的解释、上帝的解释。科学的解释，再往上是哲学的解释，哲学的解释还不是最后的，最后解释是上帝。宗教家的解释从上帝那里讲。所以有三层。

……

“然”和“所以然”有好几层，第一层是科学的，第二层是哲学的。照亚里士多德讲，科学就是physics，metaphysics就是科学后面的，那就变成哲学，讲第一原则。除此以外，还有一个属于哲学的解释。譬如，柏拉图讲Idea就是哲学的解释，还有希腊哲学家泰利斯讲世界的本质是水，拿水解释这个世界也是哲学的解释，不是物理学的解释。还有一个希腊哲学家讲元素论，地、水、风、火四元素，指出来四个元素，很具体。element，元素、成素、成分，是个静态字。中国人不用element，用五行：金、木、水、火、土。行是个动态字，行表示作用、行程。从五行再简单化就是阴阳，正面是阳，反面是阴，它是动态的关系，这些统统是自然哲学里面的哲学解释，这就叫做自然哲学(naturalphilosophy)。

《易》讲阴阳五行，就是中国的自然哲学，中国自然哲学的头一个阶段。西方从元素论再进到原子论。古希腊时代就有原子论，希腊时代的原子论虽然是物理的，还是当哲学看，是物理哲学，不是现代的科学的物理学。因为是联想的，没有人看到，通过物理的试验进行联想，这还是哲学。到通过科学实验证实了，这才算是科学的解释，科学的解释就决定了，是原子就是原子。说宇宙的基本事实，最后的事实是小原子，这还是哲学的说法。因为在物理学、化学，原子还不是最后的，还可以分解到电子，再讲到量子，这种科学的解释不是最后的，它不敢肯断说这个世界、宇宙的最后真实是原子、电子或量子。康德的批判哲学一看就看出来了，康德说科学的解释受我们眼前的知识的程度、主观条件所限制。我们知识的能力眼前就只达到这个程度，这个能力就我们人类讲，人类不能客观地看到宇宙的最后的真实就是这样的小原子。

因此，物理学家说的原子是物理学的解释，与希腊主观地想象而说客观的世界的真实是小原子，完全不一样。客观地肯断宇宙的最后真实，从理性上客观地肯断，这个就叫做哲学的解释。通过经验的实验对于我们眼前人类知识的程度说，我们知道世界由原子构成，这是科学的解释，所以，科学的解释永远是暂时的。从知识的程度上讲，只能知道宇宙是如此如此，这是主观的肯断。我们的认知能力是很粗的。从我们认知的机能的能力上，我们只能试验到眼前的暂时的。二十世纪宇宙的真实是量子，目前只能试验到这程度，如果仪器先进点，也许有进一步发现。这种解释叫做科学解释。

哲学的解释是从理性上作客观的肯断，这不是暂时性的，而是到处是一样的。哲学的所以然不能证明。哲学的所以然还不是最后的，最后是上帝的创造。上帝创造就是中国理学家说的“太极”。所以，唐(君毅)先生说太极是存在之理，或者叫做实现之理。存在之理就是使这枝粉笔存在。上帝创造就是通过创造使它存在。创造就是不存在的使它存在。所以，上帝创造是从无而造。上帝是创造这个个体物，这个个体物原来在世界上没有，我现在叫它有，这是宗教家的讲法。柏拉图那个Idea不是创造的form，是制造的form。不是从无而造，它有现成的材料，那个现成的材料不是它创造的，就像木匠只创造桌子的模型(form)，把这个form加在木料上，成个桌子，这叫制造。上帝创造，创造就是使这个个体存在。中国讲“天命不已”“太极”，跟西方讲上帝同一层次，但不是宗教家的讲法，不是创世记的讲法。照朱夫子，那个太极也是使这个气化的东西存在，这是存在之理，不过这种存在之理跟上帝创造的意思不大一样，是两个不同的系统。儒家一个系统，基督教一个系统，道家又是另一个讲法……

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