《韩非子》显学第五十

~ 　　世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎?孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎?殷、周七百馀岁，虞、夏二千馀岁，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道於三千岁之前，意者其不可必乎!无参验而必之者、愚也，弗能必而据之者、诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。

　　墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也;是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违於臧获，行直则怒於诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也;是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎?听行如此，其於治人又必然矣。

　　今世之学士语治者多曰：『与贫穷地以实无资。』今夫与人相若也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则墯也。侈而墯者贫，而力而俭者富。今上徵敛於富人以布施於贫家，是夺力俭而与侈墯也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。

　　今有人於此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士、而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策、习谈论、聚徒役、服文学而议说，世主必从而礼之，曰：『敬贤士，先王之道也。』夫吏之所税，耕者也;而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，执操不侵，怨言过於耳必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主於听学也，若是其言、宜布之官而用其身，若非其言、宜去其身而息其端。今以为是也而弗布於官，以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。

　　澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：『以容取人乎，失之子羽;以言取人乎，失之宰予。』故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎?是以魏任孟卯之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸;此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑;水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马;授车就驾而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士;试之官职，课其功伐，则庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於州部，猛将必发於卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝;迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。

　　磐石千里，不可谓富;象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也。儒侠毋军劳、显而荣者则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。

　　故敌国之君王虽说吾义，吾弗入贡而臣;关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝於人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。

　　夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数;用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢;恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也?隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则?乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则?国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。

　　今或谓人曰：『使子必智而寿』，则世必以为狂。夫智、性也，寿、命也，性命者，非所学於人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能，然则是谕也。夫谕、性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁义，无益於治，明吾法度，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。

　　今巫祝之祝人曰：『使若千秋万岁。』千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无徵於人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功;不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：『听吾言则可以霸王。』此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用;不道仁义者故，不听学者之言。

　　今不知治者必曰：『得民之心。』欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寖益，剔首、揊痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷;修刑重罚以为禁邪也，而以上为严;徵赋钱粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也，而以上为贪;境内必知介，而无私解，并力疾斗所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江濬河而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。

　　卷第二十

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大足县18570657798： 儒学什么时候成为显学为什么有人说儒学自春秋末年到战国初年是显学,有人说是从汉武帝时期才开始成为显学的 - ？
戢戚观通：[答案] 首先需要搞清楚什么是显学 “显学”之名始见于《韩非子》,它不仅指盛行于世而影响较大的学术派别,更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问. 然后我支持前者,儒学在春秋末年到战国初年是显学,源于《韩非子》. 原文如下: 韩非子·显学...

大足县18570657798： 请问墨子创立的“墨家学派”与“儒家学派”并称为什么?？
戢戚观通：“显学”之名始见于《韩非子》.他不仅指盛行于世而影响较大的学术派别,更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问. 韩非子《显学第五十》原文:“ 世之显学,儒、墨也.儒之所至,孔丘也.墨之所至,墨翟也.”

大足县18570657798： 儒家的死对头是哪个家? - ？
戢戚观通： 儒家死对头何止一家? 1.道家:儒家的很多概念都是道家所反对的.比如说“仁”和“义”,《道德经》:“绝圣去智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈……”、“仁义……止可以一宿,而不可久处.”;再比如说“礼”,《道德经》:“礼者...

大足县18570657798： 韩非子所著的一本禁书名称? - ？
戢戚观通： 应该是:内储说上七术 篇吧?PS:在法家思想中,势(君权),术(权术),法(法令)是最重要的三种手段,集法家之大成者《韩非子》中随处都有玩弄权术的地方.

大足县18570657798： 请问,子部京涵出自韩非子哪一章节啊?？
戢戚观通： 出自 韩非子 有度第六

大足县18570657798： 《韩非子》资料谁知道? - ？
戢戚观通： 《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作.《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论.韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论武器,同时,也为...

大足县18570657798： 关于韩非子 - ？
戢戚观通： 夫必恃自直之箭,百世无矢;恃自圜之木,千世无轮矣.自直之箭、自圜之木, 百世无有一,然而世皆乘车射禽者何也?隐栝之道用也.虽有不恃隐栝而有自直 之箭、自圜之木,良工弗贵也,何者?乘者非一人,射者非一发也.不恃赏罚而 恃自善之民,明主弗贵也,何则?国法不可失,而所治非一人也.故有术之君, 不随适然之善,而行必然之道. 韩非子《显学第五十》

大足县18570657798： 《韩非子》的主要内容是什么? ？
戢戚观通： 《韩非子》一书,重点阐述了法、术、势相结合的法治理论,主要反映在《难势》、《难三》、《定法》、《扬权》、《有度》等篇中.在韩非看来,商鞅治秦只讲“法”,不讲“术”,不擅“法”;甚至片面强调“势”,这都是不全面的,“皆未尽善也”.只有把“法”、“术”、“势”三者有机地结合起来,才是切实可行的.他说:“君无术则弊于上,臣无法则乱于下,此不可一无,皆帝王之具也.”《五蠢》、《显学》、《诡使》诸篇主要阐述了韩非的社会历史观.

大足县18570657798： 如何理解“夫严家无悍虏?如何理解夫严家无悍虏,而慈母有败子”? ？
戢戚观通： “夫严家无悍虏,而慈母有败子”见《韩非子•显学》. 悍:凶戾.虏:奴仆.这两句大意是:有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆,而溺爱子女的慈母却惯坏了不肖的败家子. 韩非的《显学》篇宣扬法家的理论主张,而对儒、墨两派特别是儒家进行了激烈的正面攻击.韩非强调以法治国,以力巩固统治,他说:“是故力多则人朝,力寡则朝于人,故明君务力.〜,吾以此知威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也.”〜两句是韩非从正反两面举倒说明:实行严刑峻法,人人畏法,故可以“禁暴”;若实行儒家的厚德仁政,人有恃无恐,则难以“止乱”.对法家思想中的合理内核可以批判地继承.