我有很重的业障求大师指点
事情没您想得那么简单,除非您是根机很利的人(比如禅宗六祖慧能大师),否则不可能一两句话,就让您彻底释怀甚至大彻大悟的。
总的来说,这是业障深重的表现。所谓“业障深重”,就是象您这样,想逃也逃不了,不想做的事也非得做不可。
佛门里解救的方法,当然也有。愿意到佛门里找解救的方法,说明您还是有很大的善根的。生活过得不好,台湾的道证法师有句话,可以转送给您:把绊脚石当作垫脚石。
具体如何做呢?需要您下大决心,去学习佛理,佛教就是告诉大家如何去种下幸福生活的种子,如何去呵护滋养这颗种子,让它迅速长大成为可遮挡风雨的大树。
我也曾经是个内向、生活很烂的人。我很感恩这种经历,如果过得太好,我就不会去学佛了。佛教里的出世间的大富贵、大自在,不是人世间的财富所能相比的。
从四外加行开始学习吧,这也是信入佛门的基础,不是光拜拜佛像、只烧香捐钱就叫学佛的。
人身是多么的暇满难得,生命是多么的无常易逝,轮回是多么的苦难无比,因果定律是那样的铁面无私。这就是四外加行、信入佛门的四张通行卡。
靠自力救度,当然很难放松身心了。
三藏十二部佛经,只有无量寿经是阿弥陀佛宣说的,其他的都是释迦牟尼说的。
佛祖对众生开示8万4千法门,众生绝大多数大多不能即生成佛,故最后阿弥陀佛以其大悲愿力,开示了一个特别法门----净土法门,三根普被。所以善导大师说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。
大乘佛教从龙树菩萨起,判为难行道与易行道。净土宗,是易行道,只要信愿行,根本在信,有人只是在临终时才遇善知识开导,信阿弥陀佛救度,就往生极乐,不再轮回六道;
而其他各宗各派认为必须要逐渐修行,把身心尘垢都洗掉了才可以成佛。就是横超与竖出的区别。
《大集月藏经》云:“我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。”只有净土门可以。 藕益大师的《弥陀要解跋语》中说,“经云,末法亿亿人修行,罕一得道,唯以念佛得度。”
为什么?圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题,主张依靠人为的努力可以成佛,但实际上成佛的人没几个;而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的,阿弥陀佛用五劫的时间来思考,参考无数佛国众生情况,才想出一个持名念佛的方法,作为众生与他交流的一种密码信号,里面暗藏了无量不可思议的功德(普通人不去研究,认为太简单)。靠信愿持名念佛就可即生得度,往生极乐,不退成佛。
惜此法门,为佛所叹:难中之难,无过此难!难者,难“信”也,非难行也。信此法者,无量劫来,有善根深厚者,有敦厚老实者,就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者!何也?大道至简,至易。而众生累生多劫以来,性习繁杂,心惯驰外,不喜简易!
君不见,爱因斯坦当年,发明E=mc^2 ,总示宇宙微观之相,而时人皆以为谬。
所以,善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生成佛的心,近代以来,高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了,更无论四禅八定,阿罗汉菩萨了。
原因很简单。比如禅宗目的在明心见性,然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性,不说近代,那么现在地球上还会有明心见性的人吗?楞严经说坐禅不能突破50种阴魔,就沦为魔子魔孙,终不能出三界六道。佛祖当年悟道后,说人人皆有如来智慧德能,但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了,试问,自慧能大师后,哪个高僧大德有此修行功夫呢?
世间之人,智慧微浅,坐禅坐到精神错乱,疯狂的人大有人在,故称为“走火入魔”。
禅宗历史上有过很多高僧大德,开悟的程度很高,有很大神通,还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。
正如莲池大师当年说,禅宗净土,殊途同归。若一味说【无相】话以为高,则资性稍利者,看得两本经论,记得几则公案,即便能之,何足为难?
故1、印光大师(复周志诚居士书一)说:至于修持法门,固无高下,禅律密净,皆是了生死之大法。然末世众生分上论,则非修净土法门,决难现生了脱。以余法门,皆仗自力。净土法门,兼仗佛力。佛力自力,奚啻天渊悬殊。不知此义,妄效大力量人之修法,殊难得其实益。以故禅宗百丈禅师,谓修行以念佛为稳当。从知西方极乐世界,为一切上圣下凡,修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品,尽华藏世界海诸法身大士,以十大愿王功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。况末世众生,根机陋劣者乎。
禅宗功夫,虽到大彻大悟地位,以烦惑未断,犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,是为前鉴。(五祖,寺名。戒,即师戒,人名。师戒曾作五祖寺住持,故称五祖戒,乃云门法孙大觉琏国师法祖,见地高超,门庭高峻,学者多畏惧不敢亲近,死后做苏东坡,大有证据。草堂,寺名。清,人名。曾鲁公名公亮,乃草堂清后身,五十七拜相,封鲁国公,亦大有证据)观此可知仗自力了生死之难。
禅宗每云明心见性,见性成佛,明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛,名为成佛,乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度,于一切境缘,对治烦恼习气,令其清净无余,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此种人甚多,唐宋尚有,今则大彻大悟尚不易得,况烦恼净尽者乎。
密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同,皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现,亦无现身成佛之事。无知之人,每每错认,其失大矣。
在家近事男女,以老实念佛为本。居士信佛有年,想修持定有把握矣。切勿以净土法门,看作等闲。并祈转令贵地信佛男女努力修持,一心念佛。则为最合时机也。
(译文: 佛在世的时候,十个人修行,就有九个可以成道,因为那时的人,天性淳厚,根机是很猛利的。到了后来,众生的业障逐渐增加,根机也就渐渐的陋劣下来,再要和从前一样,是不可得了。然在晋、唐时候,还有这种仗自力可以了脱生死的人,但已是逐渐减少,越后越少的,到了现在已没有这样的人了。如此看来,就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死,是一件很难的事情。此时如仍不自量力,要说大话,轻视这个念佛横超法门,而是别修其他法门,那恐怕要了生死,就比登天还要更难了。
我并非说其他的法门不好,实在是因为法门有契理不契机的,有契机不契理的。唯有这个念佛法门,三根普被,利钝全收,不可思议,尤其是在末法世中,更为适合众生的根性。所以《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”
还有密宗即身成佛的话,纵然听起来,是如此动人,但是事实上,并没有如此快便。即身成佛的意义,是说密宗功夫修到成功的时候,现身就可成道。然而这样成道,不过是了生死而已,勉强说成佛也可以。如果是真的当做成了五住究尽、二死永忘的佛,那就大错特错了。
譬如一个小孩子,剃下头发,人人就叫他和尚,或是受了三坛大戒的比丘也叫他为和尚,或是在丛林里头做方丈的也是叫做和尚。但如上的和尚,勉强也可说得,如果是当做真的和尚也是不对的。就事实来讲,是要有道德学问,能够有使人生长法身慧命的力量,才算是名副其实的和尚的。
要知道我们这个世界,在释迦牟尼佛的佛法中,只有释迦牟尼一人是即身成佛,再要到了弥勒佛下生的时候,才可算又是一尊即身成佛的佛。在释迦牟尼灭后,弥勒未来的中间要再觅个即身成佛的,无论如何也是不可得的,即使释迦牟尼尊重来世应,也无示现即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年间,西藏的活佛到临终的时候,能晓得死后要去哪家投胎,叫弟子们到时去接他。且在出胎时候,也能说他是某某地方的活佛,然而虽有这样本事,也还不是即身成佛。
何以知道呢?因为如果真是即身成佛的,自然就能像释迦牟尼佛那样的,能说各种方言,一音说法,也能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛,中国的语言他就不懂呢?如此一件小事,就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛,死时也无遗言,生时也无表示,都是有人安排,拈阄而定的,那更是不必说了。
而且修密宗的功夫,要成功也是很不容易的,如果专求神通速效,不善用心,且还有遭遇魔事的危险,还不如念佛来得稳当。
民国十七年(1928年),上海有一皈依弟子,请我到他家吃斋,便说他有个亲眷是学佛多年的女居士,学问也很好,已有五十多岁了,可否叫她来谈谈?我说可以的,于是就叫她来。
等到见面的时候,我就对她说:“年纪大了,赶快要念佛求生西方。
她答道:“我不求生西方,我要生娑婆世界。”
我便回答她道:“你的志向太下劣了。”
她又说:“我要即身成佛。”
我又回答她道:“你的志向太高尚了,为什么那个清净世界不肯往生,偏要生在此浊恶的世界?要知道,即身成佛的道理是有的,可是现在没有这样的人,也非你我可以做得到的事。”
像这样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言,实在是自误误人的。 )
大师又说:宗门以开悟为事、净宗以往生为事。开悟而不往生者,百有九十;
往生而不开悟者,万无有一。
此义认不准,或致因求悟而反不以往生为事,则其误大矣。
大师《文钞》之《复郑慧洪居士书四》里说:汝欲开悟,岂须用参究工夫,但能念到念极情忘时,自可开悟。即不悟亦无所碍。须知有信愿,不悟亦可往生。得悟无信愿,仍是六道轮回中人。汝欲舍坦途而趋险道,是尚得谓之知净土法门乎。(你想要开悟,哪里一定要用参究的工夫,只要念佛能念到极处,使凡夫的情见忘却之时,自然能够开悟。就是不能开悟也没有关系。要知道有信愿不开悟也可以往生。而开悟没有信愿,仍然是六道轮回之中的凡夫。你想要舍弃坦途而选择险道,这样还能说是真正懂得净土法门的伟大吗?)
2、据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载:到“佛教末法时期”时—— “教法垂世,人虽有禀教,而不能修行证果,称为末法。” “不能修行证果”,这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。
3、佛经中关于“佛教末法时期”“已经度不了人”的问题有具体的论述—— ①《占察善恶业报经》:末法时期—— 人们“于佛法中钝根少信,得道者极少,乃至渐渐于三乘中,信心成就者,亦复甚少,所有【修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有,如是于后入末法中,经久得道,获信禅定通业等,一切全无】”。
佛教基本原理“一切法由心想生”,你真诚的想,久而久之,你会见到的。
我小时候喜欢画古人,特别喜欢,大家都说我有绘画天赋。当我初中一年级时,在老家平房上夏天睡觉,见到满天的古人,峨冠博带,还有帝王乘坐四匹马的大车,虽在天上,却看的很清晰,如同在我眼前。这种状态最少持续了三个月之久。
一个念佛人,当念到功夫成片,或一心不乱时,可以见到。这时,他就能随意往生,想何时走就何时走,预知时至。想坐着走就坐着走,想站着走就站着走,还有高僧倒立着往生的。念佛人能做到。
往生者有的没什么佛教学问,甚至是普通老太太,都能预知时至,还有的能随意挑选哪天走,真正是跳出三界,不在五行。这就足以证明净土法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。
一、心神昏塞,做过的事转头即忘;
二、没有事常常心里烦恼;
三、见到正人君子觉得不好意思;
四、听到纯正的言论不高兴;
五、给人布施对方反而抱怨;
六、作梦颠倒;
七、乱说话,精神错乱。
诸如此类,都是作孽的相。如果有这类的现象,就须奋发,改过自新。
古大德教人,都是告诉你读经三千遍,你得下这个功夫。对哪些人?对业障轻的人,三千遍他会开悟。悟有小悟,有大悟,有彻悟,有大彻大悟,层次不一样。
对业障深重的人,那就要用劳力,为什么?你的心太乱了,你的妄念太多,你没有办法收心,听一千遍、一万遍伏不住你的妄想。怎么办?
办法很多,最常用的叫你拜佛。怎么拜?一天拜三千拜,一拜不能少,三千拜。一个小时拜三百拜,要十个小时,十个小时连著拜很困难,拜两个小时可以休息半个小时,那你一天拜佛的时间差不多要十五个小时,十五个小时都在拜佛。拜佛的时候什么都不要想,恭恭敬敬的拜,消业障消得最快!这对业障深重的人。如果这样拜三年,有很多开悟了,古人的例子很多。
这一生想成就,那你得真用功,真的不怕苦,勇猛精进。功课非常简单。
第一、多念《地藏菩萨本愿经》回向给父母及历代祖宗。
第二、修《普贤菩萨行愿品》,上供所有佛菩萨。
第三、常做施食功德,下施所有六道饿鬼。
业障现前,怎么办?要拼命,要克服过去。克服过去就得自在
,精神就振作起来。大概每一位念佛同修都会遇到这种障碍。障碍现前,一定要克服,不能因循,不能妥协。累了,我就躺一下,休息一下,这样你的业障不容易克服。一定要拼命,要抱定决心,要突破困境,前面就是一片光明。 前天有一位同修来告诉我,他有一个朋友也是念佛的,很精进、很用功,念了没多久...
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那我们是不是就没法活了。不是的!佛菩萨告诉我们用忏悔这个修行的方法来对付这个无边无际和大海一样多的业障。《三昧海经》中佛为父亲净饭王讲述了一个公案:在久远的过去,有四位比丘犯了重戒,心中感到很羞耻,心神恍惚,无根据无怙,于道中行走,忽然听到空中说:"你们虽然犯了戒不要认为就没...
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