哪位可以告诉我：一念究竟有多长?

哪位大明白人可以回答:佛为什么会有最初的一念无明?~

楼主您好！
无明分为两种：一念无明，无始无明。
所谓无明，意思是对真相的认识有偏差，在误解情况下形成的身口意行，带来种种障碍。所以，无明有时候又叫“烦恼”。
举个例子：凡夫最大的无明，是把这个身体及意识心当做是真实不坏的“我”，因此，会为了这个我，行种种贪嗔痴的身口意行：比如“唯利是图”“趋利避害”“人争一口气”“贪爱美色”等等。这样的身口意行就会造作种种的恶业，未来世因此受报。如果断掉这个无明，就是所谓“断我见”：确认这个我的虚妄无常（断我见即成初果人），继续进修，开始断我执，断“五下分结”“五上分结”。至此就是“断尽一念无名的见惑与思惑”。成为阿罗汉。因此，阿罗汉可以舍弃一切我，灭尽一切法，取无余涅槃（断掉了出生下一世色身的全部的因，因此永不受生死，永远不会再次出生）
如上，一念无明其实是比较容易断的。我们生活中能够感受到的一切烦恼，无有一样不属于一念无明的范围：都与这个“我”“我的”相关。如果是利根人，可以在一生之中断尽一念无明。
无始无明却不一样，如果说一念无明犹如一个牛蹄踩出来小水洼，无始无明就是沧海。而且，无始无明是一切凡夫和一切小乘诸果人（包括阿罗汉）从来感知不到的。唯有大乘“开悟明心”之时，才能第一次感知无始无明。所以，开悟明心又叫做“打破无始无明”。
断无始无明，要在开悟明心，悟后起修很长时间，进入初地之后，才能一分一分断除。因为无始无明含藏着无始劫以来每一次身口意行的造作记录。经中说：“若有体相，尽虚空不能容受”。所以，初地以上的圣位菩萨（菩萨摩诃萨）也需要无量劫的勤修才能一一断除。完全断除之后，即是究竟佛位。
学佛人在信入佛教之时，都要发“无上菩提心”：又叫做“诸佛通愿”：一切诸佛在因地时都发过的愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。其中第二条：“烦恼无尽誓愿断”就是指断除无始无明尘沙惑。若不圆满这四个条件，不可能成佛。
如上，您的问题：“佛为什么会有最初的一念无明？”不是正问。因为一切诸佛早在成就解脱道之时已经断尽一念无名（阿罗汉即能断尽）。而且，在成佛之时也必须断尽无始无明。如果继续追问：“最初的无始无明从何而来？”亦非正问，因为既然是无始，也就没“最初”可言。但是，一切诸佛肯定都是断尽一切无明的。否则不名“佛”。
南无常住十方佛

一念之间
作词：娃娃 作曲：陶喆
演唱：陶喆
MV导演：陈映之
你是怎么做到的给了她需要的爱
你是怎么想象的关于你们的未来
如果我怀疑幸福不会一直存在
请告诉我该怎么去得到爱
你会为爱说什么当作永恒的承诺
你曾为爱做过的后悔的事多不多
如果已经不在乎又无法说明白
请告诉我该怎么去Say Goodbye
一念是多情一念是无情
爱情里没有人最聪明
心中那莫名的墙翻不过来
最恨是自己
一念成了佛一念成了魔
每个人做了心中的选择
当初心头的最好
一念之间可以Say Goodbye
你会为爱说什么当作永恒的承诺
你曾为爱做过的后悔的事多不多
如果已经不在乎又无法说明白
请告诉我该怎么去Say Goodbye
一念是多情一念是无情
爱情里没有人最聪明
心中那莫名的墙翻不过来
最恨是自己
一念成了佛一念成了魔
每个人做了心中的选择
当初心头的最好
一念之间可以Say Goodbye
一念是多情一念是无情
爱情里没有人最聪明
心中那莫名的墙翻不过来
最恨是自己
一念成了佛一念成了魔
每个人做了心中的选择
当初心头的最好
一念之间可以Say Goodbye
为何心心念念要的爱
一念之间可以Say Goodbye[1]

一念究竟有多长解释： 刹那者为一念.

佛经《俱舍论》十二称一弹指顷有六十五刹那。那么，“一弹指”又是多长时间?毛主席诗词中有“弹指一挥间”的诗句，于是有人望文生义，以为“弹指”就是用手指轻轻一弹。其实“弹指”并非指真地用手指“弹”，“弹指”“刹那”都来自印度的梵语，是佛教中计量时间的量词，均表示时间非常短暂的意思。它们到底各有多久的时间?它们之间是否有差别?我们可以从古代的梵典中找到答案。

　　根据印度《僧只律》中记载：“刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。”据此可以推算：一天一夜24小时有480万个“刹那”，24万个“瞬间”，1.2万个弹指，30个须臾。一昼夜有1440分，一“须臾”等于48分钟，一“弹指”为7.2秒，一“瞬间为0.36秒，我们常用的“一刹那”应该是0.018秒。

　　当我们在应用“刹那”“瞬间”“弹指”“须臾”等词时，虽然它们都是表示极短的时间，但应注意它们的差别。

一“瞬间为0.36秒，我们常用的“一刹那”应该是0.018秒。
当然刹那短

(一)时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若经卷上（大八·八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是。’往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之间，称为一念顷或一发意顷。〔摩诃僧只律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八〕

(二)指一次之念。梵语eka-citta。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力）、‘称念’等名词。净土宗将‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。’〔无量寿经钞卷六〕

(三)指三千性相所圆具之一念心。此乃天台宗所立。谓心具足一切，即称一念。〔摩诃止观卷五上〕（参阅‘一念三千’49）

(四)一念相应。依据与刹那一念相应之智慧，而顿时开悟，称为一念相应。大乘起信论等谓，本觉与始觉相应，而理智冥合之无念之念，即是一念。〔大般若经卷三九三〕

(五)与其他语句连用者有‘一念信解’。乃一次听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛，称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其时，决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛，以成往生净土之因，称为‘一念十念’。此外，有关一念称名念佛之成语甚多，如超乎思想之境界，称为‘一念不生’，归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’。〔法华经分别功德品〕

（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：‘一念时节极促也。’教行信证文类三末曰：‘一念者斯显信乐开发时克之极促。’观无量寿经曰：‘如一念顷，即生彼国七宝池中。’然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’往生论注上曰：‘百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。’摩诃僧只律十七，则谓‘二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。’此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓‘一弹指顷有六十念。’华严探玄记十八，谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。’此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓‘刹那毗昙翻为一念’者，亦即以一念与一刹那解为同义也。（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓‘一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念’是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓‘一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。’是也。又依选择集上，则谓‘念与声是一。’其证则引观经下品下生‘使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。’论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’同疏一曰：‘言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。’无量寿经上曰：‘乃至十念。’同下曰：‘乃至一念。’即一念十念之义也。

一念
有五种解释：

(一)时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若经卷上（大八·八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是。’往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之间，称为一念顷或一发意顷。〔摩诃僧只律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八〕

(二)指一次之念。梵语eka-citta。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力）、‘称念’等名词。净土宗将‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。’〔无量寿经钞卷六〕

(三)指三千性相所圆具之一念心。此乃天台宗所立。谓心具足一切，即称一念。〔摩诃止观卷五上〕（参阅‘一念三千’49）

(四)一念相应。依据与刹那一念相应之智慧，而顿时开悟，称为一念相应。大乘起信论等谓，本觉与始觉相应，而理智冥合之无念之念，即是一念。〔大般若经卷三九三〕

(五)与其他语句连用者有‘一念信解’。乃一次听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛，称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其时，决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛，以成往生净土之因，称为‘一念十念’。此外，有关一念称名念佛之成语甚多，如超乎思想之境界，称为‘一念不生’，归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’。〔法华经分别功德品〕

（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：‘一念时节极促也。’教行信证文类三末曰：‘一念者斯显信乐开发时克之极促。’观无量寿经曰：‘如一念顷，即生彼国七宝池中。’然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’往生论注上曰：‘百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。’摩诃僧只律十七，则谓‘二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。’此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓‘一弹指顷有六十念。’华严探玄记十八，谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。’此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓‘刹那毗昙翻为一念’者，亦即以一念与一刹那解为同义也。（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓‘一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念’是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓‘一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。’是也。又依选择集上，则谓‘念与声是一。’其证则引观经下品下生‘使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。’论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’同疏一曰：‘言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。’无量寿经上曰：‘乃至十念。’同下曰：‘乃至一念。’即一念十念之义也。

刹那者为一念.

佛经《俱舍论》十二称一弹指顷有六十五刹那。那么，“一弹指”又是多长时间?毛主席诗词中有“弹指一挥间”的诗句，于是有人望文生义，以为“弹指”就是用手指轻轻一弹。其实“弹指”并非指真地用手指“弹”，“弹指”“刹那”都来自印度的梵语，是佛教中计量时间的量词，均表示时间非常短暂的意思。它们到底各有多久的时间?它们之间是否有差别?我们可以从古代的梵典中找到答案。

　　根据印度《僧只律》中记载：“刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。”据此可以推算：一天一夜24小时有480万个“刹那”，24万个“瞬间”，1.2万个弹指，30个须臾。一昼夜有1440分，一“须臾”等于48分钟，一“弹指”为7.2秒，一“瞬间为0.36秒，我们常用的“一刹那”应该是0.018秒。

　　当我们在应用“刹那”“瞬间”“弹指”“须臾”等词时，虽然它们都是表示极短的时间，但应注意它们的差别。

一“瞬间为0.36秒，我们常用的“一刹那”应该是0.018秒。
当然刹那短

一 念（胡适）

我笑你绕太阳的地球，一日夜只打得一个回旋；

我笑你绕地球的月亮，总不会永远团圆；

我笑你千千万万大大小小的星球；

总跳不出自己的轨道线；

我笑你一秒钟行五十万里的无线电，

总比不上我区区的心头一念！

我这心头一念

才从竹竿巷，忽到竹竿尖；

忽在赫贞江上，忽在凯约湖边；

我若真个害刻骨的相思，

便一分钟绕便地球三千万转！

念头一瞬间有无数个，但是究竟的那一念却是没有长短的，那一念是永恒的，永恒的哪有长短。

---

江城哈尼族彝族自治县15342086963： 一念之间是多长时间? - ？
虫义来索： 根据印度《僧只律》中记载:“刹那者为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指,二十弹指为一罗预,二十罗预为一须臾,一日一夜为三十须臾.”据此可以推算:一天一夜24小时有480万个“刹那”,24万个“瞬间”,1.2万个弹指,30个须臾.一昼夜有1440分,一“须臾”等于48分钟,一“弹指”为7.2秒,一“瞬间为0.36秒,我们常用的“一刹那”应该是0.018秒.

江城哈尼族彝族自治县15342086963： 一些人做错事,总会说悔恨当初“一念之差”.“一念”到底有多长?据《僧至律》记载 - ？
虫义来索： 0.018*20=0.36 所以是0.36秒.

江城哈尼族彝族自治县15342086963： 一刹那究竟是多久?？
虫义来索： 这是源于佛教典籍的词语.据《僧祇律》说:“一刹那者为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指,二十弹指为一罗预,二十罗预为一须臾,一日一夜有三十须臾.”由此可以推算出一刹那(一念)约为五十分之一秒.

江城哈尼族彝族自治县15342086963： 一瞬间时间多长还是一刹那时间多长? - ？
虫义来索：[答案] 解释:在日常生活中,人们常用“一刹那”这个词来形容时间极为短暂.我们知道一刹那表示时间极其短暂,但一刹那究竟有多长?1、“一刹那”:按古代印度《僧只律》(又有资料是《倡只律》)解释:一刹那即为一念,二十念为一瞬.二十瞬为一...

江城哈尼族彝族自治县15342086963： 请问:一刹那是多长时间?根据古代《僧六律》的解释:一刹那为一念,二十年为一瞬,二十瞬为“一弹指”.二十弹指为一罗预,二十罗预为一须臾.一日一... - ？
虫义来索：[答案] 一刹那 解释:在日常生活中,人们常用“一刹那”这个词来形容时间极为短暂. 我们知道一刹那表示时间极其短暂,但一刹那究竟有多长? 1、“一刹那”:按古代印度《僧只律》(又有资料是《倡只律》) 解释:一刹那即为...

江城哈尼族彝族自治县15342086963： 刹那、弹指或瞬间到底是多长时间?《僧祇律》记载:1刹那者为1念,20念为1瞬,20瞬为1弹指,20弹指为1罗预,20罗预为1须臾,1日1夜有30须臾.换算... - ？
虫义来索：[答案] 瞬间和诧那间是有比例的 而且差距很大 , 求采纳

江城哈尼族彝族自治县15342086963： 一刹那到底是多久? - ？
虫义来索： 一刹那 解释:在日常生活中,人们常用“一刹那”这个词来形容时间极为短暂. 我们知道一刹那表示时间极其短暂,但一刹那究竟有多长? 1、“一刹那”:按古代印度《僧只律》(又有资料是《倡只律》) 解释:一刹那即为一念,二十念为...

江城哈尼族彝族自治县15342086963： 谁能告诉我一瞬间究竟有多久啊 ? 谢谢~~~~~？
虫义来索： 我们可以从古代的梵典中找到答案,在《僧只律》中即有这样的记载:“一刹那为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指,二十弹指为一罗预,二十罗预为一须臾,一日一夜有三十须臾.”据 此,可推算出具体时间来.即一天一夜24小时有480万个“刹那”或24万个“瞬间”,1万2千个“弹指”,30个“须臾”.再细算,一昼夜有86400秒,那么,一“须臾”等于2880秒,一“弹指”为7.2秒,一“瞬间”为0.36秒,一“刹那”却只有0.018秒.在写文章时,为了表达恰切的意思,对上述概念应斟酌选用.

江城哈尼族彝族自治县15342086963： 谁能告诉我《一刹那》是多久? - ？
虫义来索： 一刹那为0.018秒,一眨眼等于二十四刹那.

江城哈尼族彝族自治县15342086963： “一瞬间”究竟是多长时间? - ？
虫义来索： 常见到“刹那”、“瞬间”、“弹指”、“须臾”等字眼,都是表示非常短暂的时间概念.它们到底指多长时间、相互之间是否有差别? 我们可以从古代的梵典中找到答案,在《僧只律》中即有这样的记载:“一刹那为一念,二十念为一瞬,二...