佛教“天台宗”有什么特点呀？

佛教有那些派别？各有什么特点啊？~

佛法本是一味的，由于接受者的程度－－根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：【佛一圆音演说法，众生随类各得解】，就是指的这一层意思。

比如：最有名的佛的十大弟子，他们各有一种第一的特殊的性格。这可算是佛教分宗的最初征兆。

所以，佛涅般后的四、五百年间，单是印度境内的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因为小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量，大乘佛教就在印度境内应运而生。而传入中国的佛教，主流就是大乘佛教。当然，佛教传入中国以后最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及佛教思想家们对于佛法的分类判摄，才有了宗派的出现。如有名的天台宗【五时八教】和华严宗的【五教十宗】。继后，其他宗派也相继判教。什么是判教？就是以佛四十九年所说的法〔经、律〕来判释自己的宗派属佛所说的至上的圆教经典。所谓的：各宗大师尝有教相判释，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既兴，门户遂起。

佛教在印度，小乘有上座、大众二十部派争执；大乘有中观、瑜伽空、有二宗。

佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。

这十三宗中，涅般宗归入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗。流传迄今者，实唯十宗。

后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典。故中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八大宗派：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗。密宗。
因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。

在中国的大乘八宗之中，【唯识】近于科学；【三论】近于哲学；【华严】及【天台】近于文学；【真言】及【净土】近于美学；【禅宗】是佛法的重心。太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”。任何一宗，均可汇归禅的精神；至于【律宗】，乃是整个佛教的基础。所以严格地讲，律宗不该自成一宗。律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。

自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一。近代，禅宗出了寄禅 及虚云；净宗出了印光；律宗出了弘一；天台出了谛闲；华严出了丹霞；唯识出了欧阳竞无〔渐〕。但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是非常混乱。

天台山绵亘浙江东海之滨，因“山有八重，四面如一，顶对三辰，当牛女之分，上应台宿，故名天台”，以佛教天台宗祖庭、道教南宗祖庭所在地和济公“活佛”的故乡而闻名于世。以“佛宗道源，山水神秀”而著称。
以古、幽、清、奇为特色的天台山，风景区面积为187平方千米，根据其地理位置和特色划分为13个景区。各景天然成趣，别具一格、各擅其胜，美不胜收。
主要景区有千年古刹的国清寺、天下奇观的石梁飞瀑、避暑胜地的华顶国家森林公园、济公故里的赤城山、人间仙境的琼台仙谷、休闲天堂的天湖景区、楼台亭阁的济公故居、风韵独特的龙穿峡景区等。
天台山物华天宝，资源丰富。有九大仙草之首、轻身延年的“铁皮枫斛”，有誉为长生不老的天台山“乌药”，有仙道食粮“黄精”，名扬四海的“笋笳”，有脆嫩透明的“豆腐皮”等。天台山云雾茶、天台山蜜橘、小红毛花生更是久负盛名。
天台山是名僧济公的故乡，佛教天台宗和道教南宗的发祥地。自然景观有华顶、琼台、赤城山等名山；仙人洞、吊船岩等怪岩；石梁飞瀑、水珠帘等瀑布。人文景观有国清、华顶、塔头等寺庙，以及古塔、碑刻等。
天台山最著名的寺庙是建于隋代、重修于清雍正年间的国清寺，有殿宇14座、房屋600余间，大殿中有明代铸造的重13吨的铜铸释迦牟尼坐像。国清寺是保存较完整的著名寺院。
天台山自古闻名，王羲之、顾恺之、李白、苏东坡、陆游、徐霞客等人都在此留下足迹。天台山的景点也各有特色，可概括为古、清、奇、幽4个字。

　　当汉武帝时，佛法已和我国开始发生了关系。据魏书记载：“汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。毗邪王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。”金人就是佛像。当时佛法虽未传入中国内地，而北方的匈奴，却先已照耀着佛教的光辉。其后，张骞使大夏。还，传其旁有身毒国，一名天竺（就是现在的印度），这时，我国已知有佛法。

　　汉哀帝时，博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经（即佛经），这时，佛经开始传播到中国。后来汉明帝夜梦金人，项有白光，飞行殿庭。明日，问于群臣，傅毅以佛对。汉明帝于是就派蔡愔、秦景到印度求佛法。蔡愔等到月氏国，遇沙门摄摩腾、竺法兰，遂与东还。愔等又得佛经四十二章及释迦佛像，于是中国始有三宝。从此以后，印度梵僧东来传教，中国僧人西往求法，译经的事业，也一天天的兴盛起来了。到了南北朝末年，单是北魏方面，就有寺庙三万余所，僧尼二百余万人，译出的佛经，有四百一十部，合一千九百十九卷，可以想见当时的盛况。

　　佛经的译述既多，讲经的风气，也就盛极一时。在判释教义的时候，因为师法的不统一，就不免互有分歧。南北朝之间，分宗判教最著名的，有十家，所谓“南三北七”。“南三”，便是：一、虎丘山岌师，二、宗爱法师，三、定林柔次二师，这三家在南朝；所谓“北七”，便是：一、北地师，二、菩提流支，三、佛驮三藏、光统，四、护身自轨大乘所用，五、耆阇凛师所用，六、北地禅师，七、北地掸师。（以上所说，都是根据《法华玄义》，一、四、五、六、七诸家，原书未举禅师之名。）这七家都在北朝。所判的教义：有一音教、二相教、半满教、四宗教、五宗教、六宗教；又于顿、渐、不定三教中，开渐为三时教、四时教、五时教等。这许多法师，都各有各的师承，各有各的家法，他们的智慧，也都是出类拔萃；学者修习，无所折衷。于是南岳慧思禅师出，勘同经论，遵守佛语，立天台教观。其后智者大师，承南岳的衣钵，用“五时八教”判释一代时教。台教既兴，众说皆废．而五时八教的判释，便如日丽中天，为诸方学者所共遵了!

　　要明白天台宗的教义，必须远溯龙树菩萨。龙树造《大智度论》、《中论》，发明一心三观的要旨。其后北齐慧文禅师，读《中论》，妙悟其旨，开空、假、中三观的止观法门。南岳慧思禅师，从学于慧文禅师，悟入法华三昧，及旋陀罗尼，著《大乘止观》，奠定台教的基础。

　　智者大师，从慧思禅师学，诵《法华经》到药王品：“是真精进，是名真法供养如来。”悟入法华三昧，得旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。乃辞师出山，游化于陈隋之间；当时王公卿相庶人士女，受教的不可胜计。大师谓“法华为一乘妙典，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘”。遂出《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、和《维摩》、《金光明》、《仁王》、《观经》、《观音经》等注疏。学者宗之，竞相讲习，天台宗遂大行于中国。

　　或者以为讲演经论，只要根据正文，依文解义，便可明白，何必判教？这是不懂佛法的说法。且举几个例子：如说“涅槃”二字，使可作几种解释。可以说：“灭除生、老、病、死，一切都尽，名为涅槃”（藏教）；也可以说：“生死本空，本来无苦，名为涅槃”（通教）；也可以说：“生死是一边，生死灭尽是一边，超出二边，名为涅槃”（别教）；也可以说：“生死就是涅槃，涅槃就是生死，生死不可思议，涅槃也不可思议”（圆教）。又如说：“佛身长丈六”（藏教）；也有说：“佛身如须弥山”（通教）；也有说：“佛身有微尘相好”（别教）；也有说：“佛身等真法界”（圆教）。有这样许多不同的说法，假使不用藏、通、别、圆四教来判释，怎么会明白呢？所以判释教义是讲演经论时所不可缺少的工作；而研究教义，也就是学习经论时所不可忽略的学问。

　　天台宗判教，判一代时教为五时八教。五时是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教是：藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定。五时是从竖的方面说，把一代时教，分为五个时期；八教是从横的方面说，把一代时教，分成八种教义。而八教中，顿、渐、秘密、不定四教，是说教时所用的仪式，称做化仪四教；藏、通、别、圆四教，是教法中所含有的义理，称做化法四教。直说大法，叫做顿；先说小乘，由小而大，叫做渐；唯独当机明白，他人不能知，叫秘密；或顿或渐，并无一定，叫不定。这化仪四教，虽称为教，其实它内中所含有的义理，还是藏、通、别、圆四教。化仪四教，譬如药方；而化法四教，譬如药味。药方仅仅是一张纸，它之所以能有医疗疾病的作用，还是在于种种药味。以下就但明化法四教，化仪四教便略而不谈。

　　化法四教，是藏、通、别、圆。因为众生的智慧有利钝，烦恼有厚薄，所以如来以利他妙智，善巧方便，于一佛乘，开为四教。以下就依次叙述：先明藏教，次通、次别、次圆。根据佛祖的言教，而加以说明，教观兼举，理事俱谈。背尘合党，从凡入圣，应当从这里认识开始。

　　这里虽同时举出藏、通、别、圆四教，并不是四教并重，其归重实在圆教。既以圆教为重，那么就只谈圆教好了，何必又要兼谈前三教呢？这有两层道理：第一，谈前三教，正是做圆教的阶梯。因为圆教的教法、谛理、观行、果法，都极精深微妙，若不谈前三教，便谈圆教，就会令人不易明白。必须先谈前三教，然后再谈圆教，那么圆教的教法、谛理、观行、果德，才能彻底弄清楚。举劣所以显胜，烘云所以托月，为了这个道理，所以必须同时并谈四教。第二，谈前三教所以防止迂曲，谈圆教所以直示正途。若只谈圆教，不得意的人，会落入藏、通、别三教之中而不自知。现在先谈前三教，令人明白这些虽是佛法，但都是迂曲的路，不是通途大道。后谈圆教，令人明白这才是唯一的通途大道。为了这个道理，所以必须同时并谈四教。

　　《法华经》说：“唯有一乘法，无二亦无三。”又说：“唯此一事实，余二则非真。”又说：“诸佛为一大事因缘故，出现于世。”所谓一乘法、一事实、一大事因缘，都是指的圆教。其他如《华严经》的一真法界，《维摩经》的不思议解脱，《般若经》的实相般若，《楞严经》的如来密因诸菩萨万行首楞严，《涅槃经》的大般涅槃，乃至禅宗的正法眼藏，净土的依正庄严，都是圆教中教法、谛理、观行、果德的别名。所以要真正了解佛法，就非先研究圆教不可!

　　圆教是不思议境界，若用分别意识去研究圆教，不可能彻底明白。即使研究得明白了，也还是无用。那么怎样才可以真正明白呢？依从前祖师所说，有三种方法，能够运用这三种方法，就保证可以真正明白圆教。哪三种方法呢？一是阅经，二是参禅，三是念佛。

　　第一阅经的方法：端身正坐，开经阅读，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。这样，利根的人，便能悟二空理，证实相法；钝根的人，也可以消除业障，增长福慧。

　　第二参禅的方法：放下一切闲思妄想，凡利衰毁誉，称讥苦乐，一切不管，只是要求明白己脚跟下事。举起一则话头，穷参力究，拼一生做一个呆汉，十年、二十年、乃至五十年、六十年，不到彻底大悟，决不休止。这样的参究，忽然一天冷灰豆爆，豁尔开悟，圆教妙理，便彻底彰显。达摩大师所说：“外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”便是这个方法。即使参究一生，还是没有开悟，那么他生一出头来，一定智慧猛利，一闻千悟。

　　第三念佛的方法：老实念一句“南无阿弥陀佛”，不捏怪，不欲速，不得少为足，不寻义路，不求见圣境，不问得一心不得一心，蓦直念去，只要信真愿切，就潜通佛智，暗合道妙，圆教妙理，彻底洞明。即使不能马上开悟，只要能生西方，见佛闻法，决定开悟，所谓“若得见弥陀，何愁不开悟。”

　　不过，即使真正明白了圆教的道理，也还并不就等于是了生脱死。因为五品观行位的人，已是大开圆解，能圆伏五住烦恼，而实际上仍没有断，仍在生死中。必须初信断见惑，七信断思惑，方才真能超出分段生死；初住破一品无明，方才登法身位。所以即使用了阅经、参禅等方法，彻悟圆教妙理，还是在生死中。唯有念佛则不然，只要能真信、切愿、持佛名号，临终便可蒙佛接引，往生净土。如能彻悟圆理，便登上品；没有彻悟，也能生中下品。只要一生净土，便决了生死，横见四净土，圆证三不退，一生成佛。这是特别的法门，较之其他一切法门，都要超胜。

　　天台宗以龙树菩萨为初祖，二祖北齐慧文禅师、三祖南岳慧思禅师、四祖天台智者大师、五祖章安灌顶禅师、六祖法华智威禅师、七祖天宫慧威禅师、八祖左溪玄朗禅师、九祖荆溪湛然禅师、十祖兴道道邃禅师、十一祖至行广修禅师、十二祖正定物外禅师、十三祖妙说元琇禅师、十四祖高论清竦禅师、十五祖净光羲寂禅师、十六祖宝云义通禅师、十七祖法智知礼禅师，这是据宋志磐禅师《佛祖统纪》所纪如此。其他诸祖旁出的很多，不可详纪。佛法是十法界公共的法，本来用不著讲什么世系或传承，只要深明佛意，便是真正的传承。所以北齐慧文禅师读《中观论》，大悟一心三观的道理，便仰推龙树为初祖，并不需要龙树菩萨亲传衣钵，才足表信。但是为了要防止后来的人，未得谓得，未证谓证，冒滥祖位，那么世系或传承，也就有其必要了。法智禅师以后，历史记裁不详，世系或传承，很不容易弄清楚。只要是大开圆解，彻悟自心，尽可以登座说法，普利人天，似乎也不必再论什么世系或传承了。如蕅益大师宗主天台，而并没有自认是天台的第几祖；紫柏大师人称为“足可远追临济，上接大慧之风。”而却是前无师承。这都是明显的例子。

　　天台宗的典籍，最重要的是三大部，即是：《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，这都是智者大师所说，章安灌顶禅师所记。后来荆溪湛然禅师又著《法华玄义释签》、《法华文句记》、《摩诃止观辅行》，来解释三大部。这是学习天台宗所必须阅读的典籍。

　　此外，如南岳慧思禅师的《随自意三昧》、《大乘止观法门》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》、《立誓愿文》；智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙法门》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《菩萨戒义疏》、《观音玄义》、《观音义疏》、《观无量寿佛经疏》、《观心论》、《金刚般若经疏》、《阿弥陀经义疏》、《四念处》、《修习止观坐禅法要》、《觉意三昧》、《方等三昧仪》、《法华三昧仪》、《法界次第初门》、《维摩经玄疏》、《四教义》、《维摩经文疏》、《净土十疑论》、《观心食法》、《观心诵经法》、《小止观》、《仁王经疏》、《禅门章》、《禅门要略》；章安灌顶禅师的《涅槃经玄义》、《涅槃经疏》、《观心论疏》、《智者别传》、《国清百录》、《八教大意》；荆溪湛然禅师的《止观义例》、《止观大意》、《维摩略疏》、《维摩广疏记》、《金刚錍论》、《始终心要》、《十不二门》、《止观搜要记》；法智知礼禅师的《观音玄记》、《观音疏记》、《金光明经玄义拾遗记》、《金光明经文句记》、《观经疏妙宗钞》、《十不二门指要钞》、《扶宗记》、《十义书》、《观心二百问》、《解谤书》、《修忏要旨》、《光明忏仪》、《大悲忏仪》等；这些典籍，在《藏经》中或《续藏经》中还可以看到，这都是我国文化的宝藏，希望学者们能够把它发掘出来。

　　此外，天台宗诸大师的著作还很多，不容易一一列举。即如明代的幽溪大师、蕅益大师、近代的谛闲大师等，都是天台宗的龙象。所有的著作，都是开佛知见，直阐一乘，也有学习的必要。

　　天台宗教义的体系，实际上不只是天台宗的教义体系，而是整个佛教的教义体系。譬如天上的月轮，给善画的人画出来了，他固然画得维妙维肖，然而这月轮乃是天上的月轮，是全世界的人共见的月轮，而不是善画的人个人私有的月轮。佛法是十法界公共的法，不过天台宗诸祖师把他分析发明，使后之学者，容易弄得明白，并不是天台宗的佛法如是，而其他宗的佛法，却另是一个样子。佛法是整个的，不论台、贤、性、相、显、密、禅、净，所明的只是这个佛法，所证的也只是这个佛法。《华严经》所说：“心佛及众生，是三无差别。”又说：“十方清静人，一道出生死。”又说：“十方诸如来，同共一法身。”学习佛法，必须首先明白这一层意义。

天台宗：中国佛教宗派

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