孔子家语・五帝原文及翻译,孔子家语・五帝原文及翻译
孔子家语·五帝原文及翻译
五帝
作者：佚名
季康子於孔子曰：「五帝之名，而不知其，何五帝?」孔子曰：「昔丘也老聃曰：『天有五行，水火金木土，分化育，以成物.』其神之五帝.古之王者，易代而改，取法五行，五行更王，始相生，亦象其.故其明王者而死配五行，是以太配木，炎帝配火，帝配土，少配金，配水.」康子曰：「太氏其始之木何如?」孔子曰：「五行用事，先起於木，木方物之初皆出焉，是故王者之，而首以木德王天下，其次以所生之行，相承也.」康子曰：「吾勾芒木正，祝融火正，蓐收金正，玄冥水正，后土土正，此五行之主而不曰帝者，何也?」孔子曰：「凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而五帝，太之配焉，亦云帝，其.昔少氏之子有四叔，曰重、曰、曰、曰熙，能金木及水，使重勾芒，蓐收，及熙玄冥，氏之子曰黎祝融，共工氏之子曰勾后土，此五者，各以其所能官.生上公，死神，五祀，不得同帝.」康子曰：「如此之言，帝王改於五行之德，各有所，其所以相者，皆主何事?」孔子曰：「所尚各其所王之德次焉.夏后氏以金德王，色尚黑，大事用昏，戎事乘，牲用玄;殷人用水德王，色尚白，大事用日中，戎事乘翰，牲用白;周人以木德王，色尚赤，大事用日出，戎事乘，牲用.此三代之所以不同.」康子曰：「唐虞二帝，其所尚者何色?」孔子曰：「以火德王，色尚，舜以土德王，色尚青.」康子曰：「陶唐有虞夏后，殷周不配五帝，意者德不及上古耶，有限乎?」孔子曰：「古之平治水土，及播殖百者矣，唯勾氏兼食於社，而稷神，易代奉之，敢益者，明不可等.故自太以降，逮于，其五行，而王非徒五而配五帝，是其德不可以多也.」
文言文翻译:
季康子问孔子：“以前听说过‘五帝’的名称，但不知道它的实际含义，请问什么是五帝?”
孔子说：“从前我听老聃说：‘天有五行：水、火、金、木、土。这五行按不同的季节化生和孕育，形成了万物，那万物之神就叫做五帝。’古代的帝王，因改朝换代而改换国号、帝号，就取法五行。按五行更换帝号，周而复始，终始相生，也遵循五行的顺序。因此那些贤明的君王，死后也以五行相配。所以太配木，炎帝配火，黄帝配土，少配金，颛顼配水。”
季康子问：“太氏从木开始是什么缘故呢?”孔子回答说：“五行的运行，先是从木开始的。木属东方，万物开始都是从这里产生的，因此帝王以此为准则，首先以木德称王于天下。然后依据自己所生的‘行’，依次转换承接。”
文言文翻译
汉书原文及翻译
孔子家语的原文和译文介绍
1、原文：东周春秋末期，孔子门人《孔子家语》孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商好与贤己者处，赐好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友。不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻...
《孔子家语》10句经典名言是什么
1、不足生于无度。出自《孔子家语·五刑解》。钱财的不足，源自于挥霍无度。2、多闻以为富。出自《孔子家语·儒行》。见识广博，便会丰富自己的才能。3、己有善勿专。出自《孔子家语·人》。自己虽有长处，也不能刚愎自用。有些人自恃能力超群，往往独断专行，遇事不和别人商量。事实上，这样...
孔子家语原文及翻译
《孔子家语》： “芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不以困穷而改节。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。又曰：不以无人而不芳，不...
孔子家语六本原文及翻译
孔子家语六本原文及翻译如下：孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。译文：孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，...
孔子家语原文及翻译
孔子家语原文：子贡问曰：“陈子禽言子仲善居而逸，子贡言善仕而学，敢问君子亦可以有逸乎？”孔子曰：“夫君子好得事为善者，非特勤劳也，亦欲其报也。君子之为仕也，其可逸乎？夫学者所以求益耳。见得思义，怨不结于心；发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。故君子不可...
孔子家语原文及翻译
孔子家语》：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不以困穷而改节。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香 ，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其 所处 者焉。又曰：不以无人而不芳，不...
《孔子家语》颜回原文及译文
」对曰：「回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似於此，谓其徃而不返也，回窃以音类知之.」孔子使人问哭者，果曰：「父死家贫，卖子以葬，与之长决.」子曰：「回也，善於识音矣.」颜回问於孔子曰：「成人之行，若何?」子曰：「达于情性之理，通...
《孔子家语》本姓解原文及译文
《孔子家语》本姓解原文及译文如下：原文：孔子谓门弟子曰：“昔者，周公旦朝读书百篇，夕见七十士，故能有其德，而制其礼，亦以能安天下也。今之君子，唯知读书之业，不知求道之务，是舍本而逐末也。吾闻诸老聃曰：‘良贾深藏若虚，君子有盛德，容貌若愚。’”译文：...
《孔子家语·在厄》全文翻译
《孔子家语·在厄》 原文 ： 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：「孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。」遂使徒兵距孔子。 孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰...
《孔子家语》庙制原文及译文
庙制 卫将军文子将立三军之庙於其家，使子羔访於孔子.子曰：「公庙设於私家，非古礼之所及，吾弗知.」子羔曰：「敢问尊卑上下立庙之制，可得而闻乎?」孔子曰：「天下有王，分地建国设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数.是故天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙七，太祖近庙，皆月祭之，远庙为祧...
厉广亚伯： 《孔子家语》: “芝兰生于深谷,不以无人而不芳;君子修道立德,不以困穷而改节.故曰:与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣.丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,...
盐山县15291143692： “天有五行,水木金火土,分时化育,以成万物”出自哪本书? - ？
厉广亚伯： 【家语】季康子问五帝之名.孔子曰:天有五行,金木水火土,分时化育以成万物.其神谓之五帝.
盐山县15291143692： 《孔子家语卷七 礼运第三十二》古诗原文及翻译 - ？
厉广亚伯： 作者:孔子家语 卷七 礼运第三十二【原文】孔子为鲁司寇①,与于蜡②.既宾事毕③,乃出游于观④之上,喟然而叹.言偃侍,曰:“夫子何叹也?”孔子曰:“昔大道之行⑤,与三代之英⑥,吾未之逮⑦也,而有记焉.” 【注释】 ①司寇:...
盐山县15291143692： 孔子家语·六本 古文翻译？
厉广亚伯： 孔子家语·六本 第十五 【原文】 孔子曰:“行己有六本焉①,然后为君子也.立身有义矣,而孝为本;丧纪有礼矣,而哀为本;战阵有列矣,而勇为本;治政有理矣,而农为本;居国有道矣,而嗣②为本;生财有时矣,而力为本.置本不固,...
盐山县15291143692： 文王教化《孔子家语》文言文翻译 - ？
厉广亚伯： 《孔子家语》又名《孔氏家语》,或简称来《家语》,是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作.今传本《孔自子家语》共十卷四十四篇,魏王肃注,书后附有王肃序2113和《后序》.《后序》实际上分为两部分,5261前半部分内容以孔安国语气所写,一般称之为《孔安4102国序》,后半部分内容为安国以后人所写,故称之为《后孔安国序》,其中收有孔安国的孙子孔衍关1653于《家语》的《奏言》.
盐山县15291143692： 孔子家语的译文？
厉广亚伯： 孔子说:我死之后,子夏会比以前更有进步,而子贡会比以前有所退步“曾子问:为什么呢?”孔子说:子夏喜爱同比自已贤明的人在一起,(所以他的道德修养将日有提高);子贡喜欢同才质比不上自已的人相处,(因此他的道德修养将日见...
盐山县15291143692： “括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”的翻译 - ？
厉广亚伯： “括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”的翻译是如果劈开它在一端束上羽毛,并给它加上金属的箭头,它射得不就更加深了吗? 出自春秋孔子《孔子家语》,选段原文如下: 子路曰:“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革.以此...
盐山县15291143692： “以此言之,何学之有?”翻译 - ？
厉广亚伯： 从这来讨论,有什么需要学(的理由)呢? 一、原文:春秋战国 王肃《孔子家语》 子路初见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也.徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及哉?”......子路曰:“南山有竹,...
盐山县15291143692： 《孔子家语》卷五,文言高手来孔子兄子有孔篾者,与宓子贱偕仕.孔子?过孔篾,而问之曰:“自汝之仕,何得何亡?”对曰:“未有所得,而所亡者三,... - ？
厉广亚伯：[答案] 小可不才,愿为你提供如下答案: 1,在文中,孔子的两位弟子有:孔篾、子贱. 2,文中谈话涉及三个方面的问题为:一,做官后学业是否有进步;二,做官后是否亲戚疏远;三,做官后是否朋友疏远. 3,文中已经明确了孔子心目中君子的形象...
盐山县15291143692： “是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也”出自《孔子家语》 - ？
厉广亚伯： 《孔子家语·六本》:孔子曰:“吾死之后,则商也日益,赐也日损.”曾子曰:“何谓也?”子曰:“商也好与贤已者处,赐也好说不若已者.不知其子,视其父;不知其人,视其友;不知其君,视其所使;不识其地,视其草木.故日与善人...
