皇上驾崩的时候种什么树

古代皇帝死了叫 崩和薨 有什么区别吗？~

区别：所用的对象不同。
崩(bēng)：专用于指帝王、天子、太后之死。电视剧里常有皇帝驾崩的场面。“崩”本义是山倒塌。《汉书·五帝纪》：“山陵不崩，川谷不塞。”帝王、太后之死，就好象山倒塌了一样。
薨(hōng)：古代称诸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。(唐以后二品以上官职死亦以此称之)。

扩展资料;崩详细字义：
〈动〉
1、（形声。从山，朋声。本义：山倒塌）
2、同本义 [landslide；landslip]
梁山崩。——《左传·成公五年》
3、又如：山崩地裂
4、崩裂；倒塌 [collapse；crash to the ground；burst apart]中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作。——《虞初新志·秋声诗自序》
5、又如：崩拆（倒塌断裂）；崩陷（倒塌陷落）；崩陨（塌陷）；崩损（崩塌损坏）；崩坠（倒塌坠落）
6、古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩” [death of an emperor]
故临崩寄臣以大事也。——诸葛亮《出师表》
越二月，帝崩。——《明史·海瑞传》
7、又如：崩驾（帝王之死）；崩殂（崩背，崩逝。又指帝王之死）
8、崩溃；垮台；败坏 [collapse；fall in ruin]
不义不昵，厚将崩。——《左传·隐公元年》
三年不为乐，乐必崩。——《论语·阳货》
9、又如：崩阙（败坏）；崩动（煽动败坏）
10、破裂，迸裂 [break；down burst]
天崩地塌壮士死。——吴士玉《玉带生歌奉和漫堂先生》
参考资料：百度百科——崩百度百科——薨

《甄嬛传》最后一集，皇上快死的时候，甄嬛说：那年杏花微雨 你说你是果郡王,或许一开始便都是错的。意思是：
甄嬛和皇上第一次见面是，皇上撒谎说自己是果郡王，甄嬛便相信了，还曾私底下向宫女打听果郡王的事情，对她暗生情愫。或许甄嬛从一开始喜欢的就是果郡王，而不是皇上。
甄嬛和皇上，杏花微雨相遇，发生在第六集，当时的场景是：
甄嬛身边的太监小允子在御花园一角扎了个秋千，甄嬛时常玩耍。一日甄嬛偶遇身穿常服的皇帝，皇帝故意隐瞒身份，自称果郡王与她交谈，甄嬛吹箫一曲，皇帝心动。
次日，皇帝又去杏花树下与甄嬛相见，以秋千试其心性，又一起赏花谈词；甄嬛虽仰慕此人才华，终究顾及两人悬殊身份离开。

扩展资料：
《甄嬛传》甄嬛 人物简介：
因容貌酷似已逝的纯元皇后被选中，一直蒙受恩宠。对皇帝真心实意。因为在后宫算计中受到影响，一步步变得城府至深，结果却是她的一厢情愿，离开后宫，遇到了果郡王，心心相爱。后来设计回宫。经历了后宫无数的明争暗斗，勾心斗角，害死皇帝，扶养子登位，终于成为太后。
《甄嬛传》皇上 人物简介：
九龙夺嫡之后终于登上了宝座。在他的眼中任何人都可以成为他巩固江山的棋子。纯元皇后去世多年，痴情的皇帝对她依然念念不忘，于是对酷似纯元皇后的甄嬛愈加宠爱，渐渐超过了华妃。甄嬛回宫，皇上对其极其信任，百依百顺。但最后还是被枕边人算计。
《甄嬛传》简介：
电视剧《后宫·甄嬛传》改编自流潋紫所著的同名小说。由郑晓龙导演，孙俪、陈建斌、蔡少芬等人主演的宫廷情感大戏。
该剧是讲述甄嬛从一个不谙世事的单纯少女成长为一个善于谋权的深宫妇人的故事。
参考资料来源：
百度百科-甄嬛传

作为六朝古都的北京，在很多皇家坛庙、皇家园林、帝王陵寝，以及古寺名刹等处，都有苍老遒劲、巍峨挺拔的古柏。像中山公园(社稷坛)、劳动人民文化宫(太庙)、天坛、日坛、地坛、北海、景山、中南海、故宫的御花园、孔庙，以及颐和园、香山、八大处、十三陵等处的古柏群，举世闻名。美国前国务卿基辛格博士在参观天坛时说:“天坛的建筑很美，我们可以学你们照样修一个，但这里美丽的古柏，我们就毫无办法得到了。”我国已故的艺术大师徐悲鸿先生曾以北京的古柏为题，作过多幅国画，他在题记上写道：“北京为世界上古树最多之都会，尤多辽、金、元、明以来之古柏。盘根错节，苍翠弥天，斧斤所赦，历劫不磨。满京城洋洋大观的古树，的确是京城的一大特色。”确实，名园易建，古木难求。所以，北京浩瀚的古柏群，和长城、故宫一样，也是十分珍贵的“国之瑰宝”。
北京的古柏，树龄在五百年以上的约有5000棵以上，占北京一级古树的绝大多数。它们大多种植在辽金时期至明代，最早的可追溯到唐朝。尤以明柏最多，因在明代的永乐、嘉靖等年间修建了很多皇家祭祀的坛庙，而在这些坛庙里是广植长寿常青、木质芳香、经久不朽的柏树。以示“江山永固，万代千秋”之意。在民间，很多地方的人们也视古柏为吉祥昌瑞的“神柏”。在北京的古柏群中，著名的古柏很多，它们以树龄古老、姿态奇绝和传闻有趣而驰名。
中山公园的社稷坛南门外，巍然屹立着七棵参天古柏，它们郁郁葱葱的绿冠高达20多米，盘曲苍虬的粗干周长有四棵达6米。这里原是辽代兴国寺遗址，这七棵古柏是当年的遗物，距今已一千年了。人们称为“中山辽柏”，或俗称“七柏”。这其中最东边的一棵古柏很是奇特，在它粗干的裂缝中，竟又生长出一棵高大的国槐来。槐柏两树，枝繁叶茂，青黛交映，情趣盎然。它们已天然共生三百多年，是园林中罕见的珍品，人称为“槐柏合抱”，是北京著名的“古柏奇观”之一。
天坛回音壁外西北侧，矗立着一棵堪称“世界奇柏”的古柏。它高达18米，干周长达3.8米，是明永乐十八年种植的，距今已五百八十多年。它的奇特之处是，在其粗壮的躯干上，完全是突出的干纹从上往下扭结纠缠，好像数条巨龙绞身盘绕，又似拧着捆捆钢筋，所以得名“九龙柏”。明清两代，皇帝们到圜丘坛祭天时，要路过此柏，因此又称此柏为“九龙迎圣”。相传在皇帝祭天时，有九条金龙从柏身上飞出，在圜丘坛上空盘旋，待祭天完毕，金龙又飞回柏身。
　　像“九龙柏”这样有奇特优美干纹的古柏，在全世界上只此一棵，故尤为珍贵。之所以生长成这样，据林学家研究考证，可能是由于表皮细胞分裂不均所致。天坛内还有“槐柏合抱”、“迎客柏”、“问天柏”、“莲花柏”等名柏。
安定门内国子监街的孔庙里，是古柏森森。在大成殿前西侧屹立着一棵巨柏，它就是驰名京城的“除奸柏”。
据说它是元代国子监第一任祭酒许衡(相当于大学校长)所植，距今已七百多年。其高达20多米，干周长达5.3米。相传在明嘉靖年间，有一年奸相严嵩来孔庙祭孔，路过此柏时被其枝干掀掉了乌纱帽。有传说在明天启年间，魏忠贤祭孔路过此柏时，忽然狂风大作，古柏上的一个大枝断落，正打中魏的头，故人们又称为“触奸柏”。
孔庙前院的碑楼西还有“柏上桑”，在大成殿西并排高矗两棵“将军柏”、“罗汉柏”。
故宫御花园天一门内的“连理柏”，久负盛名。它是由两棵古柏组成，这两棵古柏的双干跨在北京的中轴线上，其上部相对倾斜生长，它们的树冠相交缠绕在一起，树干相交的部位，里面的木质部已融为一体，成为一棵树。国人历来喜欢视树木的连理为忠贞爱情的象征。唐代诗人白居易有脍炙人口的佳句:“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”清末代皇帝溥仪和皇后婉容曾在此柏前照过合影。御花园的摛藻堂旁有“遮阴候柏”、万春亭北有“驼峰柏”、亭西南有“凤凰柏”、延晖阁东有“罗汉柏”，园西从南到北有十八棵“十八罗汉柏”，棵棵高大挺拔，雄伟壮观。
在西山樱桃沟的水源头处南边，屹立一居高临下向东倾斜的巨石，就在巨石绝顶凌空挺立一棵古柏，傲骨藏风，姿态奇绝，人称“石上柏”。
有趣的是，这棵石上奇柏竟和古代两位大文人有关——明末清初的孙承泽，曾居住在樱桃沟内，称沟为“退谷”，并著有《春明梦余录》和《天府广记》。他在《春明梦余录》记述“石上柏”写道:“独岩口古桧一株，根出两石相夹出，倒挂于外……是又岩中之奇者也。”另外，相传曹雪芹住在西山的正白旗村时，经常到樱桃沟来游览，他就是看到了这棵“石上柏”的“木石姻缘”奇观而大受启发，从而著书黄叶村抗风轩，才创作出举世名著《红楼梦》的。
京西古刹潭柘寺是北京地区最古老的佛教圣地，在其历代主持高僧居住的方丈院内，高矗两棵参天古柏，它们都高达30多米，是北京最高的古柏。
这两棵古柏为辽代所植，所以名叫“千年柏”。它们还带有佛教文化色彩，因其高矗入云，相传寺内得道的高僧就是从这里升入仙界的，故又名“登天柏”。因此，“千年柏”被视为寺内神树。
在寺的毗卢阁殿门西，高矗一棵向西倾斜的古柏，它也带有佛教文化色彩，名叫“事事如意柏”。因殿内有一尊“不空事业佛”专管事业的原故。
密云县新城子关帝庙遗址前，屹立一棵巨大古柏，高达25米，粗干周长达7.5米，为唐代所植，距今已一千三百多年，是北京的“古柏之最”。因它的粗干要好几个人伸臂合围才能抱拢，其树冠是由十八个大杈组成，最细的杈也有一搂多粗，所以得名“九搂十八杈古柏”。
因此柏的树冠极大，遮阴的面积很广，故当地乡民称之为“天棚柏”；因它是屹立在关帝庙前，人们出于对关帝的敬仰，又叫此柏为“护寺柏”，当地人都视此柏为“神柏”。过去在古柏的枝干上，都挂满了各色写有祈祷祝福的布条，附近乡民都希望生活吉祥平安。
另外，像劳动人民文化宫西部的“鹿形古柏”、后河边的“望楼柏”，地坛方泽坛外西北的“迎客柏”、日坛朝日坛西南的“九龙柏”，中南海静谷的“人字柏”、北海团城上的“承光柏”，颐和园介寿堂的“介字柏”、长廊邀月门前北侧的“邀月柏”，香山玉华山庄上边的“瘿瘰柏”、八大处五处龙王堂的“龙王柏”，西山大觉寺四宜堂的“古柏鼠李”、寺前院功德池旁的“古柏蛇葡萄”、椒园寺遗址的“龙虎二柏”、军响乡灵水村的“柏抱榆”、“柏抱桑”、“龙爪柏”，十三陵定陵的“母托子古柏”、延庆县旧县龙王庙的“香炉柏”，顺义牛栏山元圣宫(现牛栏山一中)的“元圣宫双柏”、平谷区乐政务乡九圣寺的“旋风柏”，怀柔区仙台村凤翔寺的“凤翔寺双柏”、密云县白岩村宝泉寺的“范公柏”，朝阳区金盏乡的“干妈树古柏”，房山区上方山兜率寺的“拧丝柏”、吕祖殿的“柏树王”等，都是北京著名的古柏，其例浩瀚如海，举不胜举。北京的古柏，它们虽身经数朝，历尽沧桑，但如今仍是枝繁叶茂，生机盎然。它们是活的文物，是北京悠久历史的见证，是古都风貌的代表，也是北京灿烂文化的一部分。
古柏郁郁葱葱的绿冠与精美绝伦的古建筑相映相辉，把所在的名胜古迹点缀得古香古色，也把古都北京打扮得格外绚丽。尤其是在今天，人们从环保的意义上认识，北京各大公园的古柏林，是北京的“城市森林”，是闹市区的“肺”和“肾脏”，对清除大气污染，还首都一片蓝天，起着重要作用。所以在每天的清晨，人们都爱到各大公园的古柏林中晨练，真是古柏常青人长寿啊！北京的古柏群和人民的身心健康密切相关，这更是“无价之宝”。所以在1986年评选市树市花的活动中，侧柏和国槐一起被选为市树。另外，据林学家考证，北京的古柏，虽然有的已是“千岁爷”、“老寿星”，但是要和陕西黄陵县黄帝陵的“轩辕柏”、山西太原晋祠的“周柏”、河南嵩山嵩阳书院的“大将军柏”、“二将军柏”等这些已三千多年的周代松柏相比，北京的古柏又都是年青的了，它们还有着长久的生命力。愿北京的这些珍贵的古柏，在首都人民的爱护下，更加生机勃勃、万古长青。
陕西省黄陵县桥山黄帝陵分布着80000余株古柏，是世界上最大的古柏林，黄帝陵院内的轩辕手植柏号称“世界柏树之父”树高20米以上，胸围7.8米。虽经历了5000余年的风霜，至今干壮体美、枝叶繁茂，树冠覆盖面积达178平方米，树围号称“七搂八鳰半，疙里疙瘩不上算”。由于世界上再无别的柏树比它年代久远，因此英国人称它是“世界柏树之父”。
柏树，分枝稠密，小枝细弱众多，枝叶浓密，树冠完全被枝叶包围，从一侧看不到另一侧，像一个墨绿色的大圆锥体。我国古代崇尚贝壳，以贝壳为货币。有专家认为崇尚贝壳源于生殖崇拜，而被古人崇尚的贝壳正是呈圆锥状。所以，柏树名称源自“贝”，“柏”字与“贝”字读音相近，“柏树”就是“贝树”，表示树冠像贝壳的一类树。由于柏树像贝壳，在远古时期，柏树也有一定的生殖崇拜意义，中国人在墓地种植柏树，有象征永生或转生、新生的含义，可能就是远古生殖崇拜的遗风流俗。
中国人喜欢在墓地种植柏树，起源于一种民间传说。相传古代有一种恶兽，名叫魍魉，性喜盗食尸体和肝脏，每到夜间，就出来挖掘坟墓取食尸体。此兽灵活，行迹神速，神出鬼没，令人防不胜防，但其性畏虎怕柏，所以古人为避这种恶兽，常在墓地立石虎、植柏树。
古人之所以认为柏树可以避邪，是树崇拜的结果。上古有所谓「柏王」，「柏王」上有神灵存在。《后汉书》说，曹操要修宫殿，便砍伐了一种叫「濯龙」的树，而这棵树被砍的时候，像人一样流了很多血，过了几天，曹操也就得病而死。神树不能亵渎，否则也会遭到恶报。
梧桐有青桐、碧梧、青玉、庭梧之名称。最早见于先秦文献《诗经》，《大雅·生民之什·卷阿》有“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”之句，成为梧桐引凤凰传说的最早来历。说明在夏末周初，梧桐树就受到了当时人们的关注。其后的《尚书》、《庄子》、《吕氏春秋》等先秦文献均提及梧桐树。春秋吴王夫差建梧桐园于园中植梧桐树，梁任防《述异记》载：“梧桐园在吴宫，本吴王夫差旧园也，一名琴川”。
汉代梧桐树被植于皇家宫苑，《西京杂记》载“上林苑桐三，椅桐、梧桐、荆桐”，“五柞宫西有青梧观，观前有三梧桐树”。
魏晋时种植梧桐树开始增多，晋·夏侯湛《桐赋》日：“有南国之陋寝，植嘉桐乎前庭”，南朝著名文人谢眺《游东堂咏桐》诗有：“孤桐北窗外，高枝百尺余；叶生既婀娜，落叶更扶疏”句，是在庭院中植桐。晋·傅成《梧桐赋》则述说了门前列行植梧桐树招引凤凰的盛观，有：“郁株列而成行，夹二门以骈罗”赋句称道。
大规模种植梧桐树则是前秦王苻坚，《晋书·苻坚载记》载“坚以凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，乃植桐竹数十万株于阿房城以待之”。北魏贾思勰《齐民要术》对种植梧桐有“明年三月中，移植于厅斋之前，华净妍雅，极为可爱”之论。
唐代种植梧桐树极为普遍。《隋唐嘉话》记载：“唐初宫中，少树，孝仁后命种白杨……更树梧桐也”。是于皇宫中种植梧桐树。段成式《酉阳杂俎》称：“历城(今济南)房家园，齐博陵君豹之山池，其中杂树森？，曾有人折其桐枝者，公日：何为伤吾凤条，自后人不复敢折。”是私人园林中种植。李贺《天上谣》诗“秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小”是庭院中种植梧桐树的写照。
宋代种植梧桐树也很多。北宋朱长文于苏州建乐圃，其作《乐圃记》称其园中植有梧桐、松柏等树，是”柯叶相幡，与风飘飓，高或参天，’。北宋李格非《洛阳名园记》载北宋洛阳名园十九处，多植有梧桐树，最著名是丛春园，“桐梓桧柏，皆就行列”。徐积《华州太守花园》诗“却是梧桐且栽取，丹山相次凤凰来”句，描述关中华州城官家园林中种植梧桐造景之况。
元代庭院种植梧桐造景，元诗词可证。如丁鹤年《题凤浦方氏梧竹轩》诗”凤乌曾闻此地过，至今梧竹满丘阿”，吴兴(今浙江湖州)人郯韶《碧梧翠竹堂》诗。”去年种桐树，绿叶高云凉”，都是对元代梧桐树造景的描述。
明代梧桐树常栽植在庭前、窗前、门侧、行道旁。王象晋《二如亭群芳谱》云：梧桐”皮青如翠，叶缺如花，妍雅华净，赏心悦目，人家斋阁多种之”。陈继儒《小窗幽记》对庭院中梧桐树配置有：“凡静室，前栽碧梧，后栽翠竹。前檐放步，北用暗窗，春冬闭之，以避风雨，夏秋可以开通凉爽。然碧梧之趣：春冬落叶，以舒负暄融和之乐；夏秋交荫，以蔽炎烁蒸烈之威”之载。明代所建的苏州著名私家园林拙政园有“梧竹幽居亭”景点，旁植梧桐、翠竹，如今梧桐已成古木。明末扬州著名私家园林影园也植有数株梧桐。
清代种植梧桐树的热情不减，陈扶摇《花镜》对梧桐树造景有“藤萝掩映，梧竹致清，宜深院孤亭，好乌闲关”之说。康熙时浙江著名文人高士奇于隐居处嘉兴平湖城建“江村草堂”园林，园中辟有“碧梧蹊”景点，其作《江村草堂记》载其景是“兰渚后碧梧夹道，行其下者，衣裾尽碧。清露展流，则新枝初引；轻凉微动，则一叶飘空；墅中在在皆有，此地独多”。李斗《扬州画舫录》记”临水红霞”景点有”桐轩在飞霞楼后，地多梧桐”之载，此外扬州的张琴溪家的“双桐书屋”和马日珀的行庵等园林也以植梧桐盛名。
由于古人常把梧桐和凤凰联系在一起，所以现在的人们常说：“栽下梧桐树，自有凤凰来”。因此在以前的殷实之家，常在院子里栽种梧桐，不但因为梧桐有气势，而且梧桐也是祥瑞的象征。
梧桐在古诗词中常有多种意像及寓意。
1、高洁品格的意象及寓意。
梧桐在古诗中有象征高洁美好品格之意。如“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”（《诗经·大雅·卷阿》），诗人在这里用凤凰和鸣，歌声飘飞山岗；梧桐疯长，身披灿烂朝阳来象征品格的高洁美好。再如“垂柳饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”（虞世南《蝉》），这首托物寓意的小诗，以高大挺拔，绿叶疏朗的梧桐为蝉的栖身之处，写出了蝉的高洁，暗喻自己品格的美好。庄子在《秋水》中也说：“夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止。” 鹓鶵是古书上说的凤凰一类的鸟。它生在南海，而要飞到北海，只有梧桐才是它的栖身之处。这里的梧桐也是高洁的象征。因此，古代有“栽桐引凤”之说。
2、 忠贞爱情的意象及寓意。
古代传说梧是雄树，桐是雌树，梧桐同长同老，同生同死，且梧桐枝干挺拔，根深叶茂，在诗人的笔下，它又成了忠贞爱情的象征。如：“梧桐相待老，鸳鸯会双死。”（唐孟郊《烈女操》）又如“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。”（《孔雀东南飞》），诗中用松柏梧桐的枝叶覆盖相交，象征了刘兰芝和焦仲卿对爱情的忠贞不渝。这对对纯真爱情的追求，对封建礼教的抗争的夫妻，生前被迫分离，死后合葬九泉，难道不震撼人心吗？
3、 孤独忧愁的意象及寓意。
风吹落叶，雨滴梧桐，凄清景象，梧桐又成了文人笔下孤独忧愁的意象。如“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋”（李煜《相见欢》），极形象生动地写出了这位亡国之君幽居在一座寂寞深院里的落魄相。重门深锁，顾影徘徊，只有清冷的月光从梧桐枝叶的缝隙中洒下来，好不凄凉！过去是居万民之上的君主，而今已成阶下囚，万千愁绪，满腔幽愤，尽在其中。亡国之恨何时了？又如“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”（徐再思《水仙子·夜雨》），深秋孤夜，夜雨滴打着梧桐和芭蕉，每一声都引起相思之人的阵阵秋思和缕缕愁绪。这既是一首雨夜相思曲，又是一幅凄风苦雨的秋夜图！面对此景，相思之苦便从词人心底涌起。作者对雨打梧桐和芭蕉的描绘，寓情于景，情景交融，凄婉惶惑，意境深远。
4、 离情别绪的意象及寓意。
在唐宋诗词中，梧桐作离情别恨的意象和寓意是最多的。如“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”（白居易《长恨歌》），诗人以昔日的盛况和眼前的凄凉作对比，描写了唐明皇因安史之乱失去了杨贵妃后的凄凉境况。唐明皇回宫后，目睹旧物，触景生情，昔日的美人何在？诗人以春秋两季景物相对比，暗讽了这位重色轻国的君主与美人儿缠绵缱绻带来的终生悔恨。如“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》），秋夜三更，冷雨滴在梧桐叶上，一位独处秋闺的女子，脆弱敏感的心已无法承载离情别绪的痛苦，缠绵悱恻，幽怨伤怀，彻夜不眠。其意蕴深厚，令人回味无穷。再如“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得”（李清照《声声慢》），丈夫去世，独守空房的李清照，遭受国破家亡的痛苦。此时，女词人独立窗前，雨打梧桐，声声凄凉，孤独无助的她，在深切地怀念着自己的丈夫。这哀痛欲绝的词句，催人泪下，堪称写愁之绝唱。

清北之翼:
你好！
皇上驾崩时种柏树。望采纳，谢谢！

没听说有这讲究……可能种常青树，四季常青~

柳树．

松树

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