暗香浮动月黄昏 高考满分作文
花生花星星点点，连缀起的是对生命的忠诚。
——题记
没有绚丽的色彩，没有斗艳的风姿，花生花独自开在田野的一隅。恬恬淡淡，安安静静地兑现着对生命的承诺。早晨，沐浴着朝露，吸收着最纯洁的空气；傍晚，映着夕阳，不放弃地吸取阳光。她的花，并不仅是为了展现，一朵花，孕育的就是一个生命。她从来没有违约，有多少花，就会有多少的花生果。
对生命的忠诚在她这里展现的淋漓尽致。她总是努力地吸取养分，为自己的果实积蓄营养，这是对生命的敬畏与尊敬。只有对生命的敬畏，才更爱惜生命，珍重生命。
我希望自己就是一朵花生花，毫不吝惜自己的精力，去实现对生命的承诺。我们不需要对生命撒谎，否则，最后受伤的只能是你自己。生命是严肃的，花生花总让我想到此。不要与生命开玩笑。依然记得屈原笔下的“香草”，仍坚强地散发着香气，“虽九死其犹未悔”。也仍然记得陶潜的菊花，盛开在南山之下，竹篱之侧，张扬着自由自在，无拘无束。但又哪曾忘掉于谦的“石头”，钢筋铁骨，经受过或的磨练？而自己呢？不求生活在辉煌的虚无之下，只愿成为一畦田中平平凡凡的花生花，即使无芬芳之姿，却也要对得起生命——不能虚度光阴，要努力开拓，不求辉煌的伟业，但求让自己的花去结出一粒立饱满的果实。倘能如此，吾生足矣。
初读《菜花》，讲故事的是贾平凹，醍醐灌顶的是我。但现在想想，菜花与花生花也无太大区别，虽然平凡，但都有着顽强的生命力，令人赞叹不已。也许一朵花就是一个人生，出现是必然的，但人生之页却须由我们自己填写。有人希望将人生著成一篇浩瀚之作，但也有人希望将人生写成一篇精美散文。浩瀚也好，致也也好，都须用心。否则，一切皆为空虚。
我只希望自己的人生如同花生花一样，平凡却执着，不会蹉跎年华。
我希望自己就是花生花，用自己的星星点点，来连缀我一生的忠诚。
【点评】
文章开篇即赞美了花生花的“没有绚丽的色彩，没有斗艳的风姿”，赞美了花生花的“恬恬淡淡，安安静静地兑现着对生命的承诺”，突出了它“平凡”的精神，接着以屈原、陶潜、于谦的“精神寄寓”来突出自己“只愿成为一畦田中平平凡凡的花生花”的愿望，然后又进一步以贾平凹的《菜花》与花生花之间的共性表达自己寄情“花生花”“虽平凡却执着”的思想，文章的最后一段与题记呼应，又一次强化了自己希望就是花生花的思想感情，结构严谨，情感强烈。
走近秋叶）
轻轻地我走了，留下一个真实的背影。
独步寒风，我走近了秋叶，悄悄地，缓缓地，生怕打断这可爱生命的最后的努力。好在，它依然沙沙地作响。终于，它发现了我，声音渐渐静了，我轻轻到抬起头，无言地，就在这一刹那的沉默中，我们彼此了解了。但是，可爱、灵动的秋叶，寒风凛冽里你不歇歇吗？我扬起了疑问的眼神。秋叶什么也没说，依然沙沙地作响，似乎比刚才更激烈了------
秋叶不停地舞动着，似乎要舞开一个生命的新春。是的，只为那份生命的真实。走啊走啊，我似乎领略了秋叶的神韵。我寄寓秋叶，喜欢的是它那舞动的魅力；我寄寓秋叶，感动的是它那奉献的精神；我寄寓秋叶，更欣赏于它在消亡时刻依然平静的脉搏。茫然间，历史有太多的相似：伟大诗人屈原将他那爱国的赤诚寄寓于“香草”；陶潜将他那孤傲的品性寄寓于“菊花”；于谦将正直的追求寄寓于“石灰”------它们背后总会擎着一个不屈的脊梁。是的，一个有着积极追求的人，往往有着寄寓自己思想感情的物象。在世事沧桑中我选择了秋叶。
我热爱秋叶，毕竟在它凄美的飘落中永恒着一个奉献的丰碑；我热爱秋叶，惊异于它坚韧不拔的毅力；我热爱秋叶，称许它对未来的憧憬和今天的飘逸。秋叶同样适用于人类。今天，激烈的竞争使一些人沮丧、麻木甚至堕落。面对残酷的世界，一些人迷失了人生的航向，坠入了不归之渊。同样的环境，不一样的境界。秋叶所昭示的精神，不正是你我所需要的吗？但愿每个人都能真正地活一把秋叶所过的生活。
秋叶永远无言，但却永远坚强；秋叶依然飘落，但却永远美丽；秋叶永远寂寞，但却活出了真我。
面对秋叶，我懂了。不要沉郁于过去的一切，昂起头，尽情描绘自己以后的路，不管平凡，还是荣耀，只愿赢得生命的赞许。
轻轻地，我走了，注定还有一个生命的新春。
【点评】
文章以诗一般的语言通过自己“走近秋叶”与秋叶的“交流”，抒发了自己“选择秋叶”作为寄托自己思想感情的物象的原因，把自己的人生追求与秋叶完美地融合在一起，非常贴合题意。
野菊花之恋
秋天一到，野菊便疯一般地长起来。
这是一种野性的挺进，昨天还是三两枝，今天却变得一丛丛一簇簇；昨天只是嫩绿的一片，今天已经射出了黄色的刺眼的光芒------
只是随意地生长在那儿，哪怕只是田野里一片小小的缝隙，它也要让自己铜钱般的黄花射出金色的光芒，毫不保留地喷出自己的花香，创造出骇人的奇迹。
造物者总是如此的不公平，而又总是如此的公平，他随意地把你扔到世界的某一个角落，却又让你拥有着不平凡的气质——像这种野性地挺进。
寒冷的到来并没有征服野菊花的姿色，反而使她的花开得更旺、更靓，田野里、大堤上，那金黄的一片是太阳与月亮的合金，美得刺眼，让人心颤。
谁都会为这一片金黄所鼓掌，同时，禁不住哀叹：为什么这么美丽的花儿只是开放在荒野里？或许，这正是野菊花的迷人之处，正如她的名字——野菊花，大片的荒野，才可以显示出她的精神，那种野性的精神，让她拥有整个荒野，她才得以展示她的颜色，她的清香。
我想到了人生。
不管造物主让你生在哪个角落，你都应该拥有野菊花的这种精神。在逆境中不要自怨自艾，要敢于进取，敢于挺进——去奋斗、去争取，像野菊花一样，把自己充分地展现出来，这样，才可以拥有整个荒野，才能弹出自己的生命进行曲。因为成功者只是属于像野菊花那样敢于对逆境说“不”的人。
香草是屈原爱国赤诚的寄寓；
菊花是陶渊明孤傲品质的寄寓；
荷花是周敦颐不慕富贵的高尚品格的寄寓；
你又何不把人生的那种野性的挺进寄寓于野菊花，让它为你谱写生命的乐章？
把你的人生寄寓于野菊花，时刻不忘在困境中挺进，征服整个荒野，继而走向成功。
惟有你呀，野菊花，才能野性地挺进！
【点评】
文章的前半部分浓墨重彩写野菊花高尚品质，而后半部分则是写人生，呼吁我们应该拥有野菊花的精神，在逆境中“敢于进取，敢于挺进”，敢于充分地展现自己，然后水到渠成地得出结论：“把你的人生寄寓于野菊花，时刻不忘在困境中挺进，征服整个荒野，继而走向成功。”文章抒情强烈真挚，深刻感人。
情系山林
“蝉躁林欲静,鸟鸣山更幽”。你到过山林吗？你呼吸过林中掺着花香的空气吗？你见过鸟逐蝶飞的美景吗？
花花世界，物欲横流。商场上，尔虞我诈；仕途上，勾心斗角；情网中，缱绻缠绵。每个人都热情如火，焦头烂额。这时候，你最需要的不是金钱，不是权势，也不是美女，而是平静！然而，并不是每个地方都能得到宁静的，最好的去处便是山林，在那儿你会得到返璞归真的感觉。
山林的天空是蓝蓝的，淡淡的蓝、纯洁的蓝，蓝得让你感受不到一点杂质。只有当鸟儿飞过时，你才会突然感悟到那是一片蓝色的天幕。哦！天空也可以拥有如此广阔的幕，人们的心胸会不会也如此宽广呢？于是，我懂得了宽容，因为我要用心胸去丈量那片天幕。
山林的草地是绿油油的，浓浓的绿，不可思议的绿，如同刚学绘画的孩子不小心碰倒了绿色颜料瓶。最惬意的，莫过于躺在这袭绿上了。这时候，我会感到很塌实的依赖。于是，我明白了每个人都是孤独的，然而又是幸福的。当你深陷世俗不能自拔时，只要你愿意，你依然可以来山林寻求一份依靠，来抚平你落寞的伤痕。
山林里的动物也是快乐的，要不，蝴蝶怎么嬉戏打闹个不停？蝉儿和蛙儿又怎会通宵达旦的比嗓门？小兔子又怎会每天跑到河边梳妆打扮呢？哦！在这里，我听到了天籁之音，听到了和谐的乐章，我的灵魂也离开躯体，融入到那鸟语花香中去了。
啊，山林，山林！你听得见我深情的呼喊吗？你愿意接受我这从污浊里逃出来的无名小卒吗？你愿意我这世俗之人加入你的桃源吗？虽然我没有资格，但我一直在追求呀！你看，那通往林中瀑布的险滩上有我歪斜的脚印，那山阴道上响彻我对你的赞歌，那绿毯子上有我装饰的新鲜图案------假如这样依然不能打动你的心，那么请允许我将灵魂寄放在这里，让我把真情献给林中的朋友。
情系山林，夫复何求！
【点评】
本文把自己的思想感情寄托月山林之中，完一合科题意的要求。当然，本文最大的特色是语言的精彩：尤其是文章的3——5段，以段落排比的形式，加强了文章的气势，强化了自己的感情，加之其中比喻、拟人等修辞手法和绘声绘色地描写，使文章显得格外生动，格外多情。
那株白杨
又是一年的开始，春天来到了，走在校园里，风轻轻地吹着我的长发，爽快极了。抬头看见那一排排整齐的杨树，我一下想起了告别已久的它——那株白杨。
白杨带给我的回忆很多，因为我的童年与少年时期几乎与它一起度过，它是我最好的伙伴，我们有着无言的默契。
春天，花草、树木都开始发芽，白杨也不例外。它就立在我家门口，像一位伟人一样。我对它的成长过程十分了解。它是春的使者。在经过一个严寒的冬天后，只剩下一树枝干，条长而细，似乎不见一些生机。但是你瞧，那突起的小骨朵是什么？是芽，是生命之芽！它一天天地变大，终于绽放了，是那样的嫩，嫩得发油，真真让人感受到了春的力量，生命的可爱。——我愿做白杨一样的催春人。
夏天，白杨满树是叶像一把巨伞，为倍受太阳的肆虐而大汗淋漓的人们提供阴凉，全不顾焦灼的阳光直射到自己身上，默默地承受，无怨无悔。——我钦佩白杨的奉献精神。
秋天，霜打白杨，它的绿叶变成枯黄，风一吹，“无边落木萧萧下”，它欣然接受自然的安排，唱着欢歌投入大地母亲的怀抱，化作滋润新生命的养料。——我喜欢白杨的乐观态度。
冬天，凛冽的寒风吹打着已没有树叶保护的白杨，似乎要将它摧倒。白杨一次次挺直了腰杆，站稳了脚跟，不向寒风屈服。因为它知道不经历风雨，怎么能见彩虹！——我赞美白杨的顽强与坚韧。
我热爱白杨树，或许从小受它的熏陶，我也养成了与它相似的性格。
【点评】
文章采取“总分总”的结构方式，先总写自己对白杨树的热爱，然后按照时间的顺序，从春、夏、秋、冬四季，赞美了白杨树的性格，并在每一段的结束明确地表明了自己对白杨树的感情，最后又强调了自己对白杨树的热爱是因为“从小受它的熏陶”，“养成了与它相似的性格”。文章的不足之处在于内容相对单薄，意境不够深远。
我与竹
如果有人问我：“你最喜欢什么？”我会毫不迟疑地回答：“我最喜爱竹。”
竹的一个最大特点就是“腹中空空”。把竹子纵向剖开，里面只有横隔的竹节，其他一无所有。我国有一个成语叫“虚怀若谷”，虚，就是谦虚；怀，是指胸怀；谷即为山谷。整个成语连起来解释就是谦虚的胸怀像山谷一样。谦虚，就是竹最显著的精神！
竹不开花。它没有牡丹的高贵，也没有君子兰的艳丽；它没有月季的引蝶浓香，也没有茉莉的诱人清香。竹朴素，不炫耀，不卖弄，因而不为人们所注意，在姹紫嫣红的春天，则更不会引不起人们的青睐。但它独特的美，却吸引了许多文人墨客，成为他们的爱物。著名“扬州八怪”之一的郑板桥就非常擅长画竹，而且在生活中还喜欢以竹自喻，他曾在《竹》一诗中写道：“一节复一节，千枝攒万叶；我自不开花，免撩蜂与蝶。”
在春天，竹不引人注目，而在冰封大地的冬天，只有松、梅与之作伴，故人们把松、竹、梅亲切地称作“岁寒三友”。竹能够抗严寒、斗傲雪，它的生命力强。一首题为《题画竹》的诗中写道：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持，明年更有新生者，十丈龙孙绕风池。”生动地写出了竹的旺盛的生命力。
竹扎根深。郑板桥在《竹石》一诗中写道：“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”俗话说“根深才能叶茂”，因此干事一定要打好坚实的基础，发扬竹的坚劲精神才能取得成功。
竹不仅如此，它每成长一步，都留下印记。在生命的旅程中，一步一个脚印地前进。困难不能使它害怕；挫折不能使它畏缩，竹节足以作证，它将竹的前进过程作了生动详细的记载，这难道不能给人一些启发吗？那些在实际生活和学习中，做一件事情，学一样本领，都循序渐进，脚踏实地前进的人都会取得事业上的成功，而那些操之过急，急于求成的人也多会事倍功半，甚至前功尽弃，我国春秋时期的那个“揠苗助长”的宋国人不就是这样一个典型的例子吗？
竹啊，我愿以你为我人生的榜样，在人生的道路上有你激励着我前进，我相信自己一定会做得更好！
【点评】
文章从竹的自然特点写起，张开联想的翅膀，使文意拓展到做人的种种道理。赞美了谦虚、扎实、朴素的美德和旺盛的生命力，表达了作者对竹的赞美与喜爱。但是，文章没有表现出“我”是把怎样的“精神品质”寄托在“竹”上，也就是说文章没有抓住“我”与“竹”之间的结合点，所以文章的开掘虽好，语言也不错，却有“偏离题意”的嫌疑。
评论(1)|350
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检举|2010-10-24 11:13越藤天祺|二级
为自己鼓劲
我是一个快乐的男生，当别人向我讨教快乐的秘诀时，我总会笑着回答"为自己鼓劲"。而为我鼓劲的中流砥柱，就是"歌"。
在路上、学校、家里总荡漾着我的歌，它能让我快乐地面对每一天的生活。
还记得那次，我参加学校里组织的一场比赛。大家都认为我一定能夺冠。可物及必反，我失败了。那时的我犹如一个泄了气的皮球，把自己关在房间里，泪水冲破了闸门的决堤，一泻而下。这时，是歌让我重新找回了信心，我拿起笔筒，站在阳台上，面对着楼下所有的人，一阵开场白之后，我开始陶醉其中，尽情的酣歌起来。我的梦想，伴随笑容而坚强，大声地歌唱，越过了辽阔的海洋，我的梦想啊！伴随着笑容而坚强。这世界充满了想象，乘着音乐一起飞翔。经过所有快乐悲伤，谢谢你陪在我身旁。快乐是我的能量，点亮自己的光芒，想唱就唱，唱得响亮，不怕风雨的阻挡。快乐是我的能量，点亮自己的光芒，每一个期望的目光都在见证我成长……唱到这儿，我不禁再次流下了泪水，但这并不是为失望而流泪，而为了自己再坚强而流泪，我品尝着那一滴滴咸咸的泪，但它们却是我一个个甜甜的人生经验。使我在将来的人生之路上越战越勇，我就这样不断地为自己鼓劲，走出了人生中的一个小小的水洼，再次找回了快乐和信心。
朋友们！来吧！让我们用自己的方式为自己鼓劲。它犹如大海中的航标让你不再徘徊；它犹如一曲美妙的旋律让你忘记忧伤；它犹如一股潺潺的清泉让你重拾坚强。
来吧！让我们一起高举为自己鼓劲的旗帜，跨过重重的困境，驶向成功的彼岸。
（开头点题，并引出下文，切入自然、贴切。体现我乐观的生活观念，时时引人注意。以自己的亲身经历说明了自己为自己鼓劲的重要作用，深化主题，令人信服。优美的语言，再次升华了文章的主题，语言凝练而又充满激情，与作者所说的快乐的生活方式衔接一致。）
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暗香浮动月黄昏当我带着一种尝试的心情翻开那本曾被朱光潜先生称为“是在世界范围里已受到热烈欢迎的一部作品”，被美国学者金介甫盛赞为“是世界上好多文学者永远要看，而且要给自己的子女看的”精巧的《边城》时，我的心情是怎样为这位在文学史上几度沉浮、几度受人非议的作家所描绘的一切而感动。于是在这种激情的诱发下，不禁斗胆提起笔来，谈谈我的一点感受。 在这里，我要说明的一点是，我不想再在沈从文是不是一个自觉的民主主义者、是不是把他的创作和时政紧密相连而达到“文以载道”的效果等问题上纠缠不清。我想说的只是作为理想主义者、作为抒情小说家的沈先生笔下描绘出的那种从容不迫的韵味和平静舒缓的格调；那种将诗和散文相融合，用亲切素淡的语言塑造的或者讲述人生的善恶与悲欢，或者歌唱生命与人性的艺术境界；那份无处不显示作者的聪灵雅静而又暗藏苦闷、孤寂灵魂的和谐。记得冰心曾说过：能表现自己的文学，就是“真”的文学。而作为青少年时代在湘西特殊历史环境下生长并且有士兵生涯的沈从文，正是将自己所看到的、所听到的、亲身经历到的一切叙述于笔端。在我们眼前展现一幅幅宁静淳朴的田园诗般的湘西人民风情画，同时又寄托了他所追求的人与人之间平等、自由、各得其乐的人生理想。正如她自己所说“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式’。主要不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路一个小城市中几个愚夫俗子，被一件人事牵连在一处时，各人应有的一份哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。 从他的作品中，我看到的，是“对于人类智慧与美丽永远的倾心，康健诚实的赞颂”。 在其代表作《边城》中，作者娓娓道出湘西的边境“茶峒”的住户——“老人、女孩子、黄狗”与“傩送、顺顺、天保”等人之间的故事，充分展示了湘西的古老民俗与人物的善良心地。无论是植根于当地悠远历史土壤里的“爷爷”那种自甘贫苦而生性达观、洞悉世情而信守天命的善良，还是在古老传统里出新枝、尚未沾染世俗尘埃的“翠翠”“傩送”那种初涉人世而摒弃旧俗、虽历风雨而其志不渝的聪慧，作者无不凭着自己敏锐的艺术感受力，捕捉最能传神的自然景物于一体，达到自然与人性美的映照，并使自然景物的描写成为人物情绪的延伸和扩散。如成为大人的“翠翠”会在黄昏来时看着天上的红云，听着渡口飘来乡生意人的杂乱声音而感到凄凉，从而萌生“生活太平凡了，忍受不住”的意念。既达到情景交融的艺术效果，又暗示出人对自己命运自主把握的主题。说起《边城》的人性美、人情美，首先体现在翠翠身上。作者所着重表现的是翠翠的品性美、童贞美和爱情美。他笔下的翠翠，与青山绿水作伴，心灵上没沾染一丝尘埃。她乖巧伶俐又带有山区女孩的淳朴，天真而不娇嫩，就如湛蓝的天空下刚长上青枝翠叶的嫩竹，而她在恋爱中所表现出来的情爱美，则更是真切感人。从课本所节选小说的13、14、15章来看，翠翠对“爱”的到来是怀着既向往又担忧的复杂心理的。当夜幕降临，祖父仍“忙个不息”时，她心中“会有点儿薄薄的凄凉”，她“成熟中的生命，觉得好像缺少了什么”。她担心在这个“规矩”中听歌的日子过去了，顿生“好像生活太平凡了，忍受不住”的念头。而这正是一个情窦初开的少女心理最细致入微的生动写照，洋溢着爱和美的柔情蜜意。包括祖父试探地问她“你试告我，愿意哪一个”时，她立刻娇嗔地把话题岔开，掩饰内心的真情，无一不包含一个初涉爱河的少女的羞涩。当翠翠想到自己走后，爷爷的孤独、凄苦、伤心与焦虑时，她又不免担忧起来。于是认真地说：“爷爷，我一定不走……”这是怎样一幅充满祖孙之爱的人间情画啊。作者用其清新细腻的笔触，生动地写出了湘西淳朴的社会风气。这种处处洋溢的自然、纯洁、真挚的人性美，同样体现在天保兄弟身上。作者既写出了他俩对爱情的忠诚、坚贞，又表现了他俩自我牺牲的美德。他们爱翠翠，都是以感情为重的。在他们心目中，爱之所在，与世俗的钱财、地位毫不相干，甚至头脑里没有这些概念。他们慎重选择爱人，但在自己的幸福与别人发生矛盾时，又能忍痛割爱，成人之美。正如小说所写：“弟弟一开口，哥哥却因为明知不是敌手，更不能开口了。”爱情本身有“排他性”，按茶峒的习俗也是不兴“情人奉让”的，但他们却都以互助互爱的德性，以一种作者所理想的优美健康而自然的“人生形式”，演绎出一曲平凡而崇高的爱情之歌，不能不让人为之动情。沈从文在他的《习作选集代序》中曾这样写道：“我除了用文学捕捉感觉与事象以外，俨然与外界绝缘，不相粘附。我以为应当如此，必须如此。一切作品都需要个性，都必须浸着作者人格和感情。想达到这个目的，写作时要独断，要彻底地独断。”他这样说了，他也努力这样做了，很有闭门编织理想梦、管他春夏与秋冬的味道。他的确为自己造了座希腊小庙——“选山地作基础，用坚硬石块堆砌它，精致、结实、匀称，形体虽小而纤巧，是理想的建筑，这神庙供奉的是‘人性’。”这就是沈从文这位多产作家的所有作品中始终蕴涵的主题。不重在骂谁讽谁，不在模仿谁，不过是一种属于精神方面而使情感“凝聚成为渊潭，平铺成为湖泊”的“情绪的体操”。他的对农人和士兵的温情，他的对健壮、勤劳、诚实、善良、充满生机、具有各种人类美质的理想人的热爱，他的对勇敢、天真、爱美等人性美的讴歌，无不像一条清澈的小溪从他文字的海洋中汩汩涌出。说他的作品带给人的是“暗香”，也正是因为他区别于同时代作家的风格而独具的特色。在我看来，这正是作家清新的故事中蕴藏的热情，朴实的文字中说隐伏的悲痛。时而含隐深沉，诉说着人世的悲凉与不平；时而慷慨欢悦，歌唱着生命和人性、风俗和人情，最终共同交织成理想的独具一格的乐章。这便是我眼中的沈从文，纯洁如天使，质朴像脱俗的“翠翠”“天保”“傩送”……就是活脱脱的跳跃在他笔下的人物——美丽如传说，神奇似仙境。而沈从文呢？却退隐在人物事件背后，将自己的主观情感融会在他们的演变之中。他没有作为革命者和诗人的郭沫若作品中那种直抒胸臆的强烈燃烧的感情，更没有作为思想家和斗士的鲁迅作品中反映国民灵魂的精深透彻，他只是怀抱一点属于人性的真诚温暖的情感，超越世俗所要求的伦理道德价值，用人心人事作曲歌咏出别样的情致和韵味，以其缠绵委婉的曲调轻轻叩击你的心扉；又描绘出一个个动人的情境，产生滋润心田的诗的意境、诗的情绪、诗的韵律。“在乡下住，黄昏时独自到后山高处去，望天空云影，由紫转黑。天空尚净白，云已墨黑。树影亦如墨色，夜尚未来。远望滇池，一片薄烟，令人十分感动。”作家在《长庚》中曾这样感叹。而此刻让我感动的却是幻想中的黄昏，我仿佛看到一枝驿外独放的腊梅，在朦胧的月色下微微浮动，暗香袭人……
暗香浮动月黄昏
⊙ 广东省深圳红岭中学 马佳妮
（一）
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
——《卜算子•咏梅》陆游
驿外断桥，疏影横斜。兀自开放，兀自凋零。此恨何人省？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子规泣血的啼鸣。
曲终人散，满腔愁苦凝结为一脉清香——冷冷的，缘自孤独的花朵；淡淡的，弥散于黄昏的风雨；暗暗的，浸润在子夜的月光里。这香气自屈平的太古吹来，冠绝千百年来中国文人的胸臆，为他们流动的文辞注入似有还无的灵气，为他们微薄的身躯笼上清雅高洁的气质。
“香”这一意象多见于咏花诗词，且常用于传达花的神韵和品性。香气于此已不再是风中无形的分子，它可嗅，可见，可听。它是勾连花与人的暗线，是无觅佳人残存的一丝踪迹，一缕余音。香远益清，婷婷净植，是遗世独立的君子，清净的馨香由心生发。花香亦是人香。
书香墨香乃至酒香，填满了文人雅士的生活间隙。松花酿酒，春水煮茶，这香充盈了山间隐士的精舍；读书消得泼茶香，这香见证了才人夫妇的闲情雅致；琴棋书画诗酒花，这香是羁旅天涯的措大相识的契机。或淡或浓的香气，点缀了敏感的文人抑郁的日子，包含着他们几千年来的生活理念——诗意地栖居。苦涩的茶，泛黄的书，浓重的墨，辣口的酒，更多地象征着一种生活情趣。
古人爱熏香——趴在一个大香笼上，贪婪地抱裹住升腾起的烟雾；或在腰间系一个精巧香囊，将植物的精髓随身携带。十步之内，必有芳草。屈子行吟泽畔，身上佩着江蓠辟芷与秋兰，一步一叹，步步生香；三五佳节，花灯如昼，香雾扑面，混着甜美的欢愉。纤纤玉步，挪移于满布椒香的殿阁。更有佳人，冰肌玉骨，吹气如兰，体有异香，绝世独立。缥若惊鸿，留一段迷惘的香气供后人凭吊，衣香人影太匆匆。体香，亦是美人的专属。
君子如兰如玉，切磋琢磨下透出质朴的气息，燃起温暖的轻烟。空谷幽兰的绽放，等待的是以云为车以风为马翻越层崖的观众；蓝田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河边涉水而来的伯乐。文人相逢，往往“闻香识人”。有道是“腹有诗书气自华”，肚中的笔墨经了多少岁月的烘焙，受了多少思想的催化，举手投足间便展露无遗。疏食饮水，曲肱而眠是他们的信仰；三顾茅庐，虚席受教是他们的梦想。君子之香，是脱俗的气质，宛如香水的后调，温婉蕴藉，微弱而不散，平凡却耐人回味。
不知香积寺，数里入云峰。禅宗是佛教在中国的土壤上开出的绮丽花朵，是一个香气四溢的世界。夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。顺从香气的指引，回归生命之本真吧。看取莲花净，应知不染心，孟浩然、王摩诘、青莲居士，他们将己身化作白莲，献于释迦光辉的足底。被尘埃荫蔽的心灵，归于澄澈空灵。
撷取一个“香”字，探寻中国文人的心灵世界，一段段风景在我眼前铺开。点数一番，那“香”总是藏而不露，却暗地里勾人心神；那香总是淡极，仿佛香气的主人为了躲避喧嚣而隐遁到了某处；那香总是冷色，透着清雅同样透着孤绝；那香总和高士妙人相伴，而极少停驻于短褐黔首的身畔。像煞了中国文人。或者说，这香那香，是他们内心的表达。
中国文人于笔者看来是一个矛盾的词，可爱可气可笑亦可叹。明明干禄心切却偏言舟楫，明明穷途末路却穷酸嘴硬，明明被世界遗弃却要说是我遗弃了世界，明明皇帝都降了却还要顽抗到底。殊不知阳春白雪必然曲高和寡。情疏迹远的乖僻，茶熟香温的自适，木兰舟上的清泪，辛夷花下的眷恋，隐藏着一种病态的自命清高和孤芳自赏，流传到孔乙己的嘴边，俨然成了落魄。看客的笑声渐远，只剩下死一般的沉默。
夫子在陈绝粮，从者病，莫能兴。窘迫如此，子贡的质问被他一句“君子固穷” 淡定地化解，却化不开千年后的我心头的郁结。既然我们都微妙如芥子短暂如浮游，何必执著于那不可为？既然个体于体制正如蛋之于高墙,何必争先恐后地受那炮烙热瓮？文天祥、于谦、方孝孺、东林党人，他们留给我的是一串串问号。夫子，天地太大，我对它没有概念。
（二）
论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定非知诗人。
——苏轼前文提到的香在诗文中被具体化、多元化，读者的各种感官被充分调动起来，切实地感受到这看似难以言说的无形之物。而在画作中，高明的画家则采用诸如晕染、留白的技巧，甚至蜂蝶飞舞的暗示，辅以清净淡雅的设色，达到人立于画前，而感花香拂面的境界。赵佶《腊梅山禽图》有“朱栏白雪夜香浮”之味暗香浮动月黄昏
暗香浮动月黄昏
当我带着一种尝试的心情翻开那本曾被朱光潜先生称为“是在世界范围里已受到热烈欢迎的一部作品”，被美国学者金介甫盛赞为“是世界上好多文学者永远要看，而且要给自己的子女看的”精巧的《边城》时，我的心情是怎样为这位在文学史上几度沉浮、几度受人非议的作家所描绘的一切而感动。于是在这种激情的诱发下，不禁斗胆提起笔来，谈谈我的一点感受。 在这里，我要说明的一点是，我不想再在沈从文是不是一个自觉的民主主义者、是不是把他的创作和时政紧密相连而达到“文以载道”的效果等问题上纠缠不清。我想说的只是作为理想主义者、作为抒情小说家的沈先生笔下描绘出的那种从容不迫的韵味和平静舒缓的格调；那种将诗和散文相融合，用亲切素淡的语言塑造的或者讲述人生的善恶与悲欢，或者歌唱生命与人性的艺术境界；那份无处不显示作者的聪灵雅静而又暗藏苦闷、孤寂灵魂的和谐。记得冰心曾说过：能表现自己的文学，就是“真”的文学。而作为青少年时代在湘西特殊历史环境下生长并且有士兵生涯的沈从文，正是将自己所看到的、所听到的、亲身经历到的一切叙述于笔端。在我们眼前展现一幅幅宁静淳朴的田园诗般的湘西人民风情画，同时又寄托了他所追求的人与人之间平等、自由、各得其乐的人生理想。正如她自己所说“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式’。主要不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路一个小城市中几个愚夫俗子，被一件人事牵连在一处时，各人应有的一份哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。 从他的作品中，我看到的，是“对于人类智慧与美丽永远的倾心，康健诚实的赞颂”。 在其代表作《边城》中，作者娓娓道出湘西的边境“茶峒”的住户——“老人、女孩子、黄狗”与“傩送、顺顺、天保”等人之间的故事，充分展示了湘西的古老民俗与人物的善良心地。无论是植根于当地悠远历史土壤里的“爷爷”那种自甘贫苦而生性达观、洞悉世情而信守天命的善良，还是在古老传统里出新枝、尚未沾染世俗尘埃的“翠翠”“傩送”那种初涉人世而摒弃旧俗、虽历风雨而其志不渝的聪慧，作者无不凭着自己敏锐的艺术感受力，捕捉最能传神的自然景物于一体，达到自然与人性美的映照，并使自然景物的描写成为人物情绪的延伸和扩散。如成为大人的“翠翠”会在黄昏来时看着天上的红云，听着渡口飘来乡生意人的杂乱声音而感到凄凉，从而萌生“生活太平凡了，忍受不住”的意念。既达到情景交融的艺术效果，又暗示出人对自己命运自主把握的主题。说起《边城》的人性美、人情美，首先体现在翠翠身上。作者所着重表现的是翠翠的品性美、童贞美和爱情美。他笔下的翠翠，与青山绿水作伴，心灵上没沾染一丝尘埃。她乖巧伶俐又带有山区女孩的淳朴，天真而不娇嫩，就如湛蓝的天空下刚长上青枝翠叶的嫩竹，而她在恋爱中所表现出来的情爱美，则更是真切感人。从课本所节选小说的13、14、15章来看，翠翠对“爱”的到来是怀着既向往又担忧的复杂心理的。当夜幕降临，祖父仍“忙个不息”时，她心中“会有点儿薄薄的凄凉”，她“成熟中的生命，觉得好像缺少了什么”。她担心在这个“规矩”中听歌的日子过去了，顿生“好像生活太平凡了，忍受不住”的念头。而这正是一个情窦初开的少女心理最细致入微的生动写照，洋溢着爱和美的柔情蜜意。包括祖父试探地问她“你试告我，愿意哪一个”时，她立刻娇嗔地把话题岔开，掩饰内心的真情，无一不包含一个初涉爱河的少女的羞涩。当翠翠想到自己走后，爷爷的孤独、凄苦、伤心与焦虑时，她又不免担忧起来。于是认真地说：“爷爷，我一定不走……”这是怎样一幅充满祖孙之爱的人间情画啊。作者用其清新细腻的笔触，生动地写出了湘西淳朴的社会风气。这种处处洋溢的自然、纯洁、真挚的人性美，同样体现在天保兄弟身上。作者既写出了他俩对爱情的忠诚、坚贞，又表现了他俩自我牺牲的美德。他们爱翠翠，都是以感情为重的。在他们心目中，爱之所在，与世俗的钱财、地位毫不相干，甚至头脑里没有这些概念。他们慎重选择爱人，但在自己的幸福与别人发生矛盾时，又能忍痛割爱，成人之美。正如小说所写：“弟弟一开口，哥哥却因为明知不是敌手，更不能开口了。”爱情本身有“排他性”，按茶峒的习俗也是不兴“情人奉让”的，但他们却都以互助互爱的德性，以一种作者所理想的优美健康而自然的“人生形式”，演绎出一曲平凡而崇高的爱情之歌，不能不让人为之动情。沈从文在他的《习作选集代序》中曾这样写道：“我除了用文学捕捉感觉与事象以外，俨然与外界绝缘，不相粘附。我以为应当如此，必须如此。一切作品都需要个性，都必须浸着作者人格和感情。想达到这个目的，写作时要独断，要彻底地独断。”他这样说了，他也努力这样做了，很有闭门编织理想梦、管他春夏与秋冬的味道。他的确为自己造了座希腊小庙——“选山地作基础，用坚硬石块堆砌它，精致、结实、匀称，形体虽小而纤巧，是理想的建筑，这神庙供奉的是‘人性’。”这就是沈从文这位多产作家的所有作品中始终蕴涵的主题。不重在骂谁讽谁，不在模仿谁，不过是一种属于精神方面而使情感“凝聚成为渊潭，平铺成为湖泊”的“情绪的体操”。他的对农人和士兵的温情，他的对健壮、勤劳、诚实、善良、充满生机、具有各种人类美质的理想人的热爱，他的对勇敢、天真、爱美等人性美的讴歌，无不像一条清澈的小溪从他文字的海洋中汩汩涌出。说他的作品带给人的是“暗香”，也正是因为他区别于同时代作家的风格而独具的特色。在我看来，这正是作家清新的故事中蕴藏的热情，朴实的文字中说隐伏的悲痛。时而含隐深沉，诉说着人世的悲凉与不平；时而慷慨欢悦，歌唱着生命和人性、风俗和人情，最终共同交织成理想的独具一格的乐章。这便是我眼中的沈从文，纯洁如天使，质朴像脱俗的“翠翠”“天保”“傩送”……就是活脱脱的跳跃在他笔下的人物——美丽如传说，神奇似仙境。而沈从文呢？却退隐在人物事件背后，将自己的主观情感融会在他们的演变之中。他没有作为革命者和诗人的郭沫若作品中那种直抒胸臆的强烈燃烧的感情，更没有作为思想家和斗士的鲁迅作品中反映国民灵魂的精深透彻，他只是怀抱一点属于人性的真诚温暖的情感，超越世俗所要求的伦理道德价值，用人心人事作曲歌咏出别样的情致和韵味，以其缠绵委婉的曲调轻轻叩击你的心扉；又描绘出一个个动人的情境，产生滋润心田的诗的意境、诗的情绪、诗的韵律。“在乡下住，黄昏时独自到后山高处去，望天空云影，由紫转黑。天空尚净白，云已墨黑。树影亦如墨色，夜尚未来。远望滇池，一片薄烟，令人十分感动。”作家在《长庚》中曾这样感叹。而此刻让我感动的却是幻想中的黄昏，我仿佛看到一枝驿外独放的腊梅，在朦胧的月色下微微浮动，暗香袭人……
暗香浮动月黄昏
⊙ 广东省深圳红岭中学 马佳妮
（一）
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
——《卜算子•咏梅》陆游
驿外断桥，疏影横斜。兀自开放，兀自凋零。此恨何人省？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子规泣血的啼鸣。
曲终人散，满腔愁苦凝结为一脉清香——冷冷的，缘自孤独的花朵；淡淡的，弥散于黄昏的风雨；暗暗的，浸润在子夜的月光里。这香气自屈平的太古吹来，冠绝千百年来中国文人的胸臆，为他们流动的文辞注入似有还无的灵气，为他们微薄的身躯笼上清雅高洁的气质。
“香”这一意象多见于咏花诗词，且常用于传达花的神韵和品性。香气于此已不再是风中无形的分子，它可嗅，可见，可听。它是勾连花与人的暗线，是无觅佳人残存的一丝踪迹，一缕余音。香远益清，婷婷净植，是遗世独立的君子，清净的馨香由心生发。花香亦是人香。
书香墨香乃至酒香，填满了文人雅士的生活间隙。松花酿酒，春水煮茶，这香充盈了山间隐士的精舍；读书消得泼茶香，这香见证了才人夫妇的闲情雅致；琴棋书画诗酒花，这香是羁旅天涯的措大相识的契机。或淡或浓的香气，点缀了敏感的文人抑郁的日子，包含着他们几千年来的生活理念——诗意地栖居。苦涩的茶，泛黄的书，浓重的墨，辣口的酒，更多地象征着一种生活情趣。
古人爱熏香——趴在一个大香笼上，贪婪地抱裹住升腾起的烟雾；或在腰间系一个精巧香囊，将植物的精髓随身携带。十步之内，必有芳草。屈子行吟泽畔，身上佩着江蓠辟芷与秋兰，一步一叹，步步生香；三五佳节，花灯如昼，香雾扑面，混着甜美的欢愉。纤纤玉步，挪移于满布椒香的殿阁。更有佳人，冰肌玉骨，吹气如兰，体有异香，绝世独立。缥若惊鸿，留一段迷惘的香气供后人凭吊，衣香人影太匆匆。体香，亦是美人的专属。
君子如兰如玉，切磋琢磨下透出质朴的气息，燃起温暖的轻烟。空谷幽兰的绽放，等待的是以云为车以风为马翻越层崖的观众；蓝田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河边涉水而来的伯乐。文人相逢，往往“闻香识人”。有道是“腹有诗书气自华”，肚中的笔墨经了多少岁月的烘焙，受了多少思想的催化，举手投足间便展露无遗。疏食饮水，曲肱而眠是他们的信仰；三顾茅庐，虚席受教是他们的梦想。君子之香，是脱俗的气质，宛如香水的后调，温婉蕴藉，微弱而不散，平凡却耐人回味。
不知香积寺，数里入云峰。禅宗是佛教在中国的土壤上开出的绮丽花朵，是一个香气四溢的世界。夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。顺从香气的指引，回归生命之本真吧。看取莲花净，应知不染心，孟浩然、王摩诘、青莲居士，他们将己身化作白莲，献于释迦光辉的足底。被尘埃荫蔽的心灵，归于澄澈空灵。
撷取一个“香”字，探寻中国文人的心灵世界，一段段风景在我眼前铺开。点数一番，那“香”总是藏而不露，却暗地里勾人心神；那香总是淡极，仿佛香气的主人为了躲避喧嚣而隐遁到了某处；那香总是冷色，透着清雅同样透着孤绝；那香总和高士妙人相伴，而极少停驻于短褐黔首的身畔。像煞了中国文人。或者说，这香那香，是他们内心的表达。
中国文人于笔者看来是一个矛盾的词，可爱可气可笑亦可叹。明明干禄心切却偏言舟楫，明明穷途末路却穷酸嘴硬，明明被世界遗弃却要说是我遗弃了世界，明明皇帝都降了却还要顽抗到底。殊不知阳春白雪必然曲高和寡。情疏迹远的乖僻，茶熟香温的自适，木兰舟上的清泪，辛夷花下的眷恋，隐藏着一种病态的自命清高和孤芳自赏，流传到孔乙己的嘴边，俨然成了落魄。看客的笑声渐远，只剩下死一般的沉默。
夫子在陈绝粮，从者病，莫能兴。窘迫如此，子贡的质问被他一句“君子固穷” 淡定地化解，却化不开千年后的我心头的郁结。既然我们都微妙如芥子短暂如浮游，何必执著于那不可为？既然个体于体制正如蛋之于高墙,何必争先恐后地受那炮烙热瓮？文天祥、于谦、方孝孺、东林党人，他们留给我的是一串串问号。夫子，天地太大，我对它没有概念。
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
——《卜算子•咏梅》陆游
驿外断桥，疏影横斜。兀自开放，兀自凋零。此恨何人省？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子规泣血的啼鸣。
曲终人散，满腔愁苦凝结为一脉清香——冷冷的，缘自孤独的花朵；淡淡的，弥散于黄昏的风雨；暗暗的，浸润在子夜的月光里。这香气自屈平的太古吹来，冠绝千百年来中国文人的胸臆，为他们流动的文辞注入似有还无的灵气，为他们微薄的身躯笼上清雅高洁的气质。
“香”这一意象多见于咏花诗词，且常用于传达花的神韵和品性。香气于此已不再是风中无形的分子，它可嗅，可见，可听。它是勾连花与人的暗线，是无觅佳人残存的一丝踪迹，一缕余音。香远益清，婷婷净植，是遗世独立的君子，清净的馨香由心生发。花香亦是人香。
书香墨香乃至酒香，填满了文人雅士的生活间隙。松花酿酒，春水煮茶，这香充盈了山间隐士的精舍；读书消得泼茶香，这香见证了才人夫妇的闲情雅致；琴棋书画诗酒花，这香是羁旅天涯的措大相识的契机。或淡或浓的香气，点缀了敏感的文人抑郁的日子，包含着他们几千年来的生活理念——诗意地栖居。苦涩的茶，泛黄的书，浓重的墨，辣口的酒，更多地象征着一种生活情趣。
古人爱熏香——趴在一个大香笼上，贪婪地抱裹住升腾起的烟雾；或在腰间系一个精巧香囊，将植物的精髓随身携带。十步之内，必有芳草。屈子行吟泽畔，身上佩着江蓠辟芷与秋兰，一步一叹，步步生香；三五佳节，花灯如昼，香雾扑面，混着甜美的欢愉。纤纤玉步，挪移于满布椒香的殿阁。更有佳人，冰肌玉骨，吹气如兰，体有异香，绝世独立。缥若惊鸿，留一段迷惘的香气供后人凭吊，衣香人影太匆匆。体香，亦是美人的专属。
君子如兰如玉，切磋琢磨下透出质朴的气息，燃起温暖的轻烟。空谷幽兰的绽放，等待的是以云为车以风为马翻越层崖的观众；蓝田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河边涉水而来的伯乐。文人相逢，往往“闻香识人”。有道是“腹有诗书气自华”，肚中的笔墨经了多少岁月的烘焙，受了多少思想的催化，举手投足间便展露无遗。疏食饮水，曲肱而眠是他们的信仰；三顾茅庐，虚席受教是他们的梦想。君子之香，是脱俗的气质，宛如香水的后调，温婉蕴藉，微弱而不散，平凡却耐人回味。
不知香积寺，数里入云峰。禅宗是佛教在中国的土壤上开出的绮丽花朵，是一个香气四溢的世界。夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。顺从香气的指引，回归生命之本真吧。看取莲花净，应知不染心，孟浩然、王摩诘、青莲居士，他们将己身化作白莲，献于释迦光辉的足底。被尘埃荫蔽的心灵，归于澄澈空灵。
撷取一个“香”字，探寻中国文人的心灵世界，一段段风景在我眼前铺开。点数一番，那“香”总是藏而不露，却暗地里勾人心神；那香总是淡极，仿佛香气的主人为了躲避喧嚣而隐遁到了某处；那香总是冷色，透着清雅同样透着孤绝；那香总和高士妙人相伴，而极少停驻于短褐黔首的身畔。像煞了中国文人。或者说，这香那香，是他们内心的表达。
中国文人于笔者看来是一个矛盾的词，可爱可气可笑亦可叹。明明干禄心切却偏言舟楫，明明穷途末路却穷酸嘴硬，明明被世界遗弃却要说是我遗弃了世界，明明皇帝都降了却还要顽抗到底。殊不知阳春白雪必然曲高和寡。情疏迹远的乖僻，茶熟香温的自适，木兰舟上的清泪，辛夷花下的眷恋，隐藏着一种病态的自命清高和孤芳自赏，流传到孔乙己的嘴边，俨然成了落魄。看客的笑声渐远，只剩下死一般的沉默。
夫子在陈绝粮，从者病，莫能兴。窘迫如此，子贡的质问被他一句“君子固穷” 淡定地化解，却化不开千年后的我心头的郁结。既然我们都微妙如芥子短暂如浮游，何必执著于那不可为？既然个体于体制正如蛋之于高墙,何必争先恐后地受那炮烙热瓮？文天祥、于谦、方孝孺、东林党人，他们留给我的是一串串问号。夫子，天地太大，我对它没有概念。
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