倡导文化标志城的69院士都是谁？

"中华文化的标志城"签名的69个院士是谁~

张宗祜 袁道先 李吉均 赵柏林 张国伟 任纪舜 刘宝珺 王 夔 李德平

马宗晋 叶大年 张景中 黄克智 梁晓天 殷鸿福 常印佛 孔祥复 汪集旸

薛禹群 刘盛纲 何祚庥 傅家谟 张涵信 刘应明 陈可冀 甘子健 文 兰

闽恩泽 王梓坤 严加安 叶叔华 谢学锦 李廷栋 马 强 吴新智 杨 乐

朱森元 彭一刚 王思敬 韩德馨 顾心怿 汤中立 汤德全 金庆焕 何继善

刘广志 刘广润 裴荣富 何多惠 邱爱慈 周君亮 山 仑 余松烈 卢耀如

郑绵平 王梦恕 曾庆元 万修润 陈 新 宁津生 方秦汉 董石麟 何镜堂

江欢成 荣柏生 钟训正 戴复东 黄熙龄 马建章

中华文化标志城是基于“文化纽带”的重要思想，根据“系统研究和推广中华文化标志”的倡议，由“华夏文化纽带工程”组委会联合社会各界和海内外爱国同胞，共同创意发起的一项旨在抵制“台独”“去中国化”、增强民族凝聚力的文化工程。从某种意义上说，是建设新时期文化城市、文化主体功能区或历史文化遗产保护区。说它是“城”，是因为它确实具有“城”的形态，而且是以两座国家历史文化名“城”，以及大汶口文化、龙山文化、岳石文化等大型聚落遗址群，商奄故城、邾国故城、鲁故城、汉故城、宋故城、明故城、邹县故城等若干座历史故“城”为支撑。作为精神文化空间特征的中华文化标志城，其骨架和雏形已然存在，是历经数千年的历史积淀而成。这一文化使命和概念内涵决定了，中华文化标志城不是也无需建设一座“新城”，而毋宁说是一座“心城”，或“精神之城”，或独特的“精神文化空间”。为了这座“心城”，最重要的是要用“心”去建造它。全面贯彻落实国家发改委《关于中华文化标志城项目有关意见的通知》精神，规划建设曲阜、邹城这两座国家历史文化名城，加大世界文化遗产及其它文化遗产的保护力度，进行环境整治、生态建设、基础设施建设，尤其是内涵提升工作，本身就是在建设“中华文化标志城”。中华文化标志城已经成为当地干部群众文化建设的一种实践。在这里，保护一处遗址，规划一处街区，美化一道山梁，整治一条河道，进行一项文化活动，都是“中华文化标志城”建设的组成部分。人们的举手投足、一言一行，就是在为这座文化之城、精神之城、心灵之诚添砖加瓦。这样的常规性建设工作要做得更好，起点和要求更高。而这些工作，与花多少亿元建一座“新城”无关。有些舆论认为是抛开旧城另建新城，花“300亿”去建一堆死气沉沉的、不能代表文化标志意义的一堆“假古董”。其实，这也正是我们所反对的，我们和舆论的主流意见没有什么不同，而是完全一致的。 即文化资源的保护、整合和提升。中华文化的标志是系列的，是客观存在的，存在于祖国的山山水水和社会的方方面面，存在于各个不同的领域。系统地研究、保护、梳理和展示中华文化的重要标志，是文化建设的重要内容。长期以来，各地实际上已经进行着中华文化遗产或标志的系统保护和展示。这与社会主义文化大发展大繁荣的要求是一致的。形成共同研究、保护、展示中华文化标志的格局，不仅是中华文化多元一体的必然结果，也体现了中华文化包容开放的精神实质，必然引起海内外华人华侨的广泛认同。在少昊之墟、商奄之都、邹鲁之地、孔孟之乡这个独特的精神文化空间里，按照国家发改委《关于中华文化标志城项目有关意见的通知》的说法，“遍布珍贵的历史文化遗产，是儒家文化底蕴最为密集的区域，许多古建筑、古遗址早已是中华文化的重要标志”。“华夏文化纽带工程”组委会的调研结论也指出，这里是中国少有的文化区位组合，其所构成的文化空间本身就具有重要的文化标志意义，早已是中华民族认同并共有的精神家园。因此，规划建设“中华文化标志城”，就是对“早已是中华文化重要标志”的历史文化遗产，包括具有重要文化标志意义的“文化区位组合”或“文化空间”，用“城”的概念系统而完整地加以保护提升，对高度关联、相拥而坐的两座国家历史文化名城进行文脉梳理和资源整合，使它们进一步融为一体，发挥更大的文化作用。用一座“虚拟城池”的概念，把这方净土上无比丰厚而珍贵的人类遗产，包括物质的与非物质的，可移动的与不可移动的，地下的与地上的，6000年前、5000年前、3000年前乃至近代的，全面地、无条件地保护起来，使它们不致受到快速发展的城市化、现代化进程的侵蚀，而是使二者能够有效地统一起来，是中华文化标志城最为核心的理念。从这个意义上讲，中华文化标志城是区域性、整体性文物保护理念的一种创新，是两座国家历史文化名城一体化发展的更高要求，是保护整合展示密集分布、堆积叠加且历史文化价值巨大的重要文化遗产、建设新型文化城市的一种探索。当然也需要创意，但这些“创意”首先应着眼于如何对这一区域的所有文化遗产进行整体性的保护，着眼于对各种文化资源的文脉梳理和有效整合。如果需要一些必要的新的文化设施，则要经过充分而广泛的论证，而且能够起到“画龙点睛”的提升作用。中华文化标志城应该是一所温馨的精神家园，是一个独具特质、令人神往的文化胜地。按照先进的保护展示理念，通过创造性的文化实践，使全球华人不管谁到了这个地方，能够有根的感觉、家的情怀，可以思接千载，跨越时空与古人对话、与智者交流。人们来到这里，如果思想上能够得到升华，心灵上能够得到净化，情感上能够得到提升，能够体会到中华文化的源远流长和博大精深，那么，建设中华文化标志城的目的也就达到了。 “中华文化标志城”的规划区域，可以概括为“两城、两轴、三区”。“两城”就是曲阜和邹城，古称“邾鲁”或“邹鲁”，“击柝之声相闻”，为孔孟桑梓之地、国家文化名城，南北衔接，城区相距仅20公里，都有数千年历史。“两轴”是指华夏文化轴和孔孟文化轴。华夏文化轴是以九龙山与寿丘、少昊陵南北一线，有中华人文始祖的纪念意义。九龙山具有龙文化的象征意义；少昊帝作为东夷部落的首领，其图腾是凤；龙凤呈祥，具有中华文化的符号象征意义。孔孟文化轴以“三孔”、“两孟”南北对称，象征以儒家思想为主干的中华传统文化。“三区”是指曲阜历史文化保护区、邹城历史文化保护区、九龙山生态文化保护区。“两城、两轴、三区”所统一起来的具有重要的文化象征意义或标志意义的精神文化空间，姑称之为“中华文化标志城”。在这里，曲阜城区、邹城城区、九龙山区都是中华文化标志城的重要组成部分，它们三位一体，是有机统一、不可分割的。离开曲阜城区、离开邹城城区、离开九龙山区，都不能称之为完整意义上的中华文化标志城。没有九龙山区就不能连为一体，就不能形成一个完整的精神文化空间；抛开两个历史文化保护区，仅仅把九龙山这个地方称之为中华文化标志城，更是不科学、不严谨、不全面的。规划建设中华文化标志城，就是要把“三区”整合起来，进一步凸显其文脉、圣脉，进一步凸显其中华文化的象征意义，进一步凸现其文化的共有性和多元性，进一步凸显其教育、德化、纪念和展示功能，从而形成一个完整统一的精神文化空间。这才是真正意义上的中华民族的文化之城、心灵之城、精神之城。 按照“两城、三区、两轴”的空间布局，通过“三孔”及鲁故城大遗址保护、寿丘少昊陵大遗址保护、“两孟”及邹县故城大遗址保护、峄山及邾国故城大遗址保护、孔子诞生地尼山遗址保护、孟子诞生地九龙山生态及遗址保护等一系列重点工作，梳通理透曲阜、邹城的文脉、圣脉、水脉、绿脉、路脉、气脉，推动两座国家历史文化名城及文化资源的整合提升，勾勒文化胜地的整体框架，形成独具特质、令人神往的文化空间。一是“孔孟文化轴”。以“三孔”、“两孟”南北对称的孔孟文化轴，象征以儒家思想为主干的中华文化。重点是“两大组团，一条轴线”。北部曲阜城区突出鲁故城大遗址组团保护，包括孔林、孔庙、孔府，奄国故城、鲁国故城、汉故城、明故城，以及周公庙、灵光殿、望父台、襄仲台、两观台、孔子故里、孔子射羿处、洙泗书院、颜庙、颜府、鲁泮宫、古泮池、舞雩台等，形成曲阜的核心与灵魂。中间以孔孟大道相连，从北向南经过孔子研究院、论语碑苑、孔子博物馆、孟母林，孟子诞生地九龙山凫村等。南面邹城城区突出邹县故城大遗址组团保护，包括孟府、孟庙，邹县故城，子思书院、孟母三迁祠、孟母断机处，钢山、铁山摩崖石刻等，形成邹城的核心与灵魂。南北两大遗址组团沿孔孟大道南北一线展开，呈哑铃式分布，并以此作为两座国家历史文化名城融合发展的轴线和文脉。二是“华夏文化轴”。以九龙山与寿丘、少昊陵南北一线，北至大汶口遗址和泰山，南至野店遗址、邾国故城和峄山，有着中华人文始祖的纪念意义，是“中华文化标志城”之所以称为“中华文化标志城”的内涵所在，也是孔孟儒家文化发源发展的历史文化根脉。“华夏文化轴”由北向南，依次包括泰山文化中轴线和大汶口遗址组团；寿丘、少昊陵大遗址组团；九龙山生态和文化遗址组团，包括汉鲁王墓、明鲁王墓，孟林、孟母林，以及一系列大汶口、龙山文化遗址；峄山和野店遗址、邾国故城遗址组团。其中，寿丘大遗址组团包括少昊陵、云阳山、景灵宫、太极观、宋仙源县城、县衙、县学、大汶口文化遗址、寿丘古地质地貌及古人类活动遗址等，具有十分重要的文化、历史和美学价值。宋真宗“推本世系，遂祖轩辕”，县治从鲁城迁至黄帝诞生地寿丘。“建景灵宫，祠轩辕，曰圣祖；又建太极宫，祠其配，曰圣祖母”。元忽必烈入主中原，推崇黄帝，遂下令重修景灵宫。据元人周伯琦《重修景灵宫碑》记载，景灵宫“总千三百二十楹，其崇宏壮丽无比”。面积达1800亩，相当于今曲阜孔庙的3倍。现宫殿遗址完整地埋于地下。景灵宫遗址之北50米为黄帝之子少昊陵墓，占地2.5万平方米。宋徽宗政和元年（公元1111年）大修少昊陵，用2662块磨光料石叠砌成梯形石陵，世称“万石山”。因形似金字塔，后人称“东方金字塔”，经历代修复，保护完好。寿丘大遗址具有重要的始祖文化地位。《帝王世纪》记载：少昊帝玄嚣“邑于穷桑，以登帝，都曲阜”。少昊创立凤图腾，在位84年，寿百岁，崩葬于寿丘云阳山，寿丘因称“少昊之墟”。《史记》记载“舜作什器于寿丘。”寿丘地下密集层叠的大汶口文化、龙山文化遗址考古发掘表明，司马迁等关于寿丘始祖文化的古文献记载，有着考古学证据的相互印证。少昊、虞舜等传说中古部落首领或人文始祖的活动时间，恰好大致处于大汶口文化、龙山文化时期。寿丘大遗址具有重要的文脉象征意义。这里处于泰山、大汶口、九龙山、峄山的中轴线。从历史发展看，中华文明在这一线传承几千年，上接“沂源猿人”、“新泰智人”，经后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化而绵延不绝，下连夏商周三代文化，并直贯秦汉，独立起源、历史久远、连续传承、相贯而生、谱系完整、从未中断，一环接一环、一浪高一浪地向着文明社会奔腾不息。一系列重要古遗址、古群落沿这一轴线密集排列、层层叠加，不少文化堆积达数米之厚，时间持续数千年之久，上下纵跨四五个文化代，其历史遗址之多、聚集群落之密、文化堆积之厚、延续时间之长，是少有的。同时，寿丘大遗址又是自古所称“圣脉”的重要节点。所谓“圣脉”，是指从尼山经过防山到寿丘连绵不绝的一道高丘，自寿丘转为暗脉，一直到孔林。孔子的思想理念来自宗周和周公，但他作为殷商后裔，包括“仁”等一些重要概念却源自东夷，继承了自炎帝、黄帝、少昊，尧、舜、禹以来，黄河流域各部族集团乃至更广范围民族融合发展的文化基因。因此，寿丘大遗址保护和“华夏文化轴”的梳理，对于展示中华文化多元起源、一体汇聚的壮阔画面，确定孔子儒家学说的思想来源和历史地位，具有重要意义。

倡导中华文化标志城的69院士名单及专业（按姓氏拼音排列）
个别姓名原文有误，没有完全更正
常印佛 矿床地质学家
陈可冀 中西医结合医学家
陈新 桥梁工程专家
戴复东 建筑学与建筑设计专家
董石麟 空间结构专家
方秦汉 桥梁工程专家
傅家谟 有机地球化学家与环境地球化学家
甘子健（钊） 物理学家
顾心怿 石油矿业机械专家
韩德馨 煤炭资源与勘查专家
何多惠 加速器
何继善 应用地球物理学家
何镜堂 建筑设计及其理论专家
何祚庥 粒子物理、理论物理学家
黄克智 固体力学专家
黄熙龄 岩土工程专家
江欢成 土木结构专家
金庆焕 海洋地质、油气地质专家
孔祥复 分子生物学家
李德平 辐射物理、辐射防护与核安全学家
李吉均 地理学家
李廷栋 区域地质学家
梁晓天 有机化学家、药物化学家
刘宝珺 沉积地质学家
刘广润 工程地质专家
刘广志 探矿工程专家
刘盛纲 电子物理学家
刘应明 数学家
卢耀如 水文工程地质及岩溶地质学家
马建章 野生动物学专家
马强
马宗晋 地质学家
闽恩泽 石油化工催化剂专家
宁津生 大地测量专家
裴荣富 矿床地质与矿产勘查学专家
彭一刚 建筑学专家
邱爱慈 高功率脉冲技术和强流电子束加速器专家
任纪舜 大地构造学家
荣（容）柏生 建筑结构专家
山仑 作物生理学和作物栽培学专家
汤德全 动力机械工程、矿山机电工程专家
汤中立 地质矿产勘查专家、矿床学家
万（葛）修润 岩土力学专家
汪集旸 地热学家
王夔 生物无机化学及无机药物化学家
王梦恕 隧道及地下工程专家
王思敬 工程地质学、环境工程地质学和岩石力学家
王梓坤 数学家
文兰 数学家
吴新智 古人类学家
谢学锦 勘察地球化学家
薛禹群 水文地质学家
严加安 数学家
杨乐 数学家
叶大年 矿物学家
叶叔华 天文学家
殷鸿福 地层古生物学家
余松烈 小麦专家
袁道先 水文、工程、环境地质及岩溶学家
曾庆元 桥梁专家
张国伟 地质学家
张涵信 流体力学家
张景中 数学与计算机科学家
张宗祜 水文地质与工程地质专家
赵柏林 大气科学及遥感技术专家
郑绵平 盐湖学与矿床勘查工程专家
钟训正 建筑学家
周君亮 水工建筑物设计专家
朱森元 运载火箭发动机专家

拿民众的钱修一个不伦不类的东西，也不知这些人是怎么想的。

建设中华文化标志城是中华民族文化自信的体现。前不久，美籍华人李政道先生在作《物理学的挑战》演讲时，满怀深情地说，炎黄文化正如宇宙大爆炸一样，将会永远地膨胀、扩大和发展下去。我们和李政道先生一样，对中华文化的未来充满了自信和希望，衷心希望通过建设中华文化标志城的举措，有力推动中华文化在新世纪的传播和发展。我们坚信，我们的这一努力定会得到越来越多的海内外中华儿女的理解、呼应和支持！

发起院士签名（排名不分先后，以签字列表为序）：

张宗祜 袁道先 李吉均 赵柏林 张国伟 任纪舜刘宝珺 王 夔 李德平

马宗晋 叶大年 张景中 黄克智 梁晓天 殷鸿福常印佛 孔祥复 汪集旸

薛禹群 刘盛纲 何祚庥 傅家谟 张涵信 刘应明陈可冀 甘子健 文 兰

闽恩泽 王梓坤 严加安 叶叔华 谢学锦 李廷栋马 强 吴新智 杨 乐

朱森元 彭一刚 王思敬 韩德馨 顾心怿 汤中立汤德全 金庆焕 何继善

刘广志 刘广润 裴荣富 何多惠 邱爱慈 周君亮 山 仑 余松烈 卢耀如

郑绵平 王梦恕 曾庆元 万修润 陈新 宁津生 方秦汉 董石麟 何镜堂

江欢成 荣柏生 钟训正 戴复东 黄熙龄马建章

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