古代男子留胡子有什么规定吗

古代的男人在留胡子的时候都有什么样的讲究？~

那么，胡须真的会越刮越多吗？
其实，早在1970年，科学家便做了实验，每周刮腿毛并坚持数月，没有发现毛发越刮越厚。根据《科学美国人》的一项新研究，也没有证据证明这个结论成立。而人类的毛发发梢末端就像铅笔头或标枪头，剃须后毛茬直接粘在毛囊中，留下的毛茬会看着比刮之前厚、颜色深、显得更粗。
因此，体毛越刮越厚，很可能只是眼睛的一种错觉而已。

今天，既然说到了胡须，那么，关于胡须的知识你知道多少呢？
可以说，从古至今胡须都是一个男子性成熟的重要标志。这里，我们暂且不论其美丑，在古代生理正常的男子都会蓄胡，唯有阉人是个例外。别看这胡须只是一小撮毛发，其中的“讲究”可多了。
诸如：
在秦汉时期，汉人喜“多须髯”。
在唐宋时期，民间兴起了染胡子的风潮。
后来，到了南朝时期，贵族子弟中又开始兴盛“熏衣剃发”，意为剔除烦恼。
......

那么，“胡子”这一叫法始于何时呢？
现代人所说的“胡子”往往指代“眉毛”和“胡子”，即：所有的面部须发。但在古代，“胡子”却仅指下巴上的须发。关于“胡子”这一叫法的来源，不少学者都做过研究，但一种主流观点认为，“胡子”这一称谓应与古代边疆的胡人有关。
同样，支持此观点的国学大家王国维认为：外貌类似胡人的中国人，时人皆称其为“胡子”。其实，胡人并不特指某一少数民族，譬如：在魏时，胡人代表西域人，但在隋唐后期，这一称谓却特指聚居西北的少数民族。此外，胡人与汉族在体貌特征方面，也存在较大的差距。胡人男性往往留着大胡子，眉眼深邃，这一点在《汉书·西域传》中有着明确的记载。
或许，正是因为胡人多须发的面部特征，“胡子”一词逐渐开始指代面部须发。

那么，古人为什么喜欢蓄胡呢？
关于古人蓄胡习惯的来源，我们或许可以从王力及沈从文在六十年代的争论中获得答案。王力曾在其《逻辑与语言》讲到：“古代汉族男子蓄胡并非出于个人喜好，而是因为社会习惯。生在那个时代，男子只有蓄胡才可彰显其男性身份。”
王力的这个观点，沈从文在报纸上刊登了一篇数千字的长文进行了辩驳，他认为：“古代男子蓄‘胡’并非必‘须’。”而后，王力又发表了一篇《关于胡子问题》的文章对其进行答复。暂不论其是非，古人喜爱蓄胡确实不假。一些观点认为，古人对胡须的钟爱，或许是因为他们对龙的崇拜和迷信。
在《史记·封禅书》中曾载录：神龙胡须极长，当年，黄帝在骑龙上天的时候，其追随者拔掉了龙的所有胡须。而这些掉落人间的胡须，在落地后化为了一把弓。显然，这一故事存在神化和夸大的成分，但是，从文中阐述的内容却可以推测，龙应当是有胡子的。
可能正是因为神龙有胡须的传说，古代帝王大多都有蓄胡的习惯，这就使得胡子随之成为了帝王之相的一个标配。所以，这也是为什么我们在史书中见到的对帝王的描述中，胡须往往的放在第一位的。在《史记·高祖本纪》中曾讲到：刘邦生来一副龙颜，不仅蓄着长长的胡须，左股还有七十二个黑子。

那么，胡子越长越好吗?
在秦汉时期，男子“多须髯”会被称赞为美男子，这一点，在《续汉书》中有着清楚的记载。相传，担任巨鹿郡太守一职的司马直“美须髯”，百姓都将其奉若神明。此外，便是历经三朝的西汉重臣霍光，他因为须发漂亮，被世人称作美男子。不但如此，胡子不仅代表男子的美丑，更是其风度与雄姿的展现。
三国时期，众多枭雄皆留着大胡子，诸如，蜀国大将关羽，相传，其胡须有数尺长。但在这些蓄胡的名人中，曹操的胡子却是最有故事的一个。这在《三国志》中则有着记载，话说，曹操麾下有一位名叫崔琰的谋士，他眉目疏朗，胡子生的极为漂亮。
在刘义庆的《世说新语》中，便提到了他与曹操之间发生的一件趣事。据说，当初匈奴派使臣访魏，曹操自认身形粗陋，便命崔琰替他接见使臣，而他自己则佯装士兵站立在床头。任谁都没想，这位匈奴使臣居然直接说道：“床头捉刀人，此乃英雄也。”
可见，当时曹操的胡子应当是特别漂亮的，以至于，他就算隐瞒了身份都难挡其贵气。

那么，究竟哪种胡子才算是漂亮呢？
一些人认为至少长度应该过关，这一点，从《五杂俎·人部一》中列出的名人胡子长度，窥见一斑。前赵开国皇帝刘渊“须长三尺”，南朝谢灵运“须垂至地”，首辅张居正长子张敬修则“髯皆过膝”，这些名人皆因胡须长名留史册。
但是，在一些年代，人们却并不推崇长胡子，正如《相书》中提到的“须长过发，必主兵厄”一样，胡子过长也被视为不祥之兆。既然，古人大多都喜欢蓄长胡子，想必一些人定会十分好奇，他们究竟是如何进行吃喝拉撒的。
《三国演义》中提到，重将关羽在吃饭时，会用皂纱囊裹住自己的胡子，此举还可起到保养的功效。另外，一些人还会将长胡子编起来，即“缠须”，这种方法有点像编辫子。所以说，不论胡子多长，古人都可以轻松的扎起来，毫不影响正常生活。

那么，古人喜欢蓄怎样的胡子呢?
除长度之外，古人对胡子的形状及颜色也特别在意。诸如，篡夺政权的新帝王莽，其登基时年事已高，他为了展现自己精力充沛的一面，将原本花白的须发染成了黑色。这样做还不够，王莽还特意召幸了诸多后宫美女，以示自己宝刀未老。
当然，统治者既然曾有过这样的需求，那么，民间高手自会争相满足，像李时珍的《本草纲目》中便记载了染胡子的药水。古人虽喜少颜，但是，他们却十分崇尚紫色和黄色的胡须，即“紫髯”与“黄须”，像三国时期的孙权便拥有尊贵的紫髯。
《献帝春秋》载录，曹操麾下的张辽在与孙权对峙时，尚不知孙权相貌，等到其退走时，他才知道生着紫髯的是枭雄孙权。除此之外，曹操三子曹彰也拥有众人羡慕的黄色须发，所谓“黄须儿，定大奇“，曹操正是因曹彰的黄须而器重他。
至于胡子的形状好坏，古人一般以嘴唇上方的“髭”作为参考标准。寻常男子一般喜欢留“八字胡”，即将胡子分为左右两撇，尾部或下垂或上翘，这种胡子也被称作“仁丹胡”。八字胡与日本人喜欢的“方块胡”不同，它是中国传统胡子样式中最具经典性的胡型。
譬如，赵匡胤的八字胡，尾端上翘，颇具神气，是古人中最具代表性的。到了明清之后，坊间开始流行尾端下垂的八字胡，再不复须尾上翘的精气神了。

那么，古人当真不刮胡子吗?
古人认为“身体发肤，受之父母”，胡须也应当如此。西汉时期的《春秋元命苞》甚至认为“发精散为须髯”，受此思想的影响，那个时代的男子大多终身蓄胡，更不会随意剃掉自己的胡子。但是，到了南北朝之后，民间的蓄胡风潮悄悄发生改变，一些男子竟主动剃掉了从前奉若珍宝的胡须。
颜之推曾在其家训中讲到，在南朝鼎盛时期，一些贵族子弟不学无术，竟开始像女子一般施朱傅粉，熏衣剃面，装扮极为精致。男子剃须风潮的出现，除了与富家子弟追求时尚有关之外，出家人也占据了很大一部分。至于出家为何要剃发剃须，佛教类百科全书曾给出这样的解释，即：剃除须发能够远离凡尘，远离烦恼。
目前，佛寺中的佛像皆没有胡须，这种现象是否与“剃度”有关呢？这一点，我们就不得而知了。

当然，也有一些观点认为，可能有关，但是，这一定不是主要原因。
要知道，佛像在隋唐之前都是有胡子的，但是，到了唐宋以后，因为，佛本身被女性化了，人们就将佛像的胡子都去掉了，即：所谓的“去须化”。

中国古人有蓄须的习惯，讲究须眉堂堂，他们推崇胡须，不厌其烦地做了细致分类，譬如上唇的胡须叫作“髭”，下唇的胡须叫作“粜”，颊旁的胡须叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。这种体贴罗嗦的分法充分显出对胡子的衷心爱戴。
在我国不同历史时期的男人，胡须式样是不同的。 古人胡须式样主要体现的是经历特点。如留一字胡的人，说明他已经成家，留八字胡的人，标志他开始步入社会，或已有子女留子孙胡的人，表示他的子女已婚配，或有了孙儿女。我国历史上的经典胡须：
1、战国时的胡须，造型就像倒立的菱角一样向上翘起。
2、隋朝，人们按照不同的身份将胡须修成辫子造型。
3、著名人士达利两瞥有力上翘的胡须堪称突出自我个性的典范。
4、关公美髯是不争的事实，其胡须不仅起到美观的作用，更体现了一种威严与士气。而同时期的张飞就有一些逊色。
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胡子是神圣的，这是古埃及人的说法。当时的人们认为：下巴上有一绺垂下来的胡子不仅是美男子的标志，更是权利和财富的象征。所以古埃及流传至今的法老像大多留着这山羊胡。按照法老形象塑造的狮身人面像就挂着这地位的象征在沙漠中趴了几千年，这巨大的胡子后来被拿破仑的士兵一炮打将下来，收藏到大英博物馆。据说当时一位女法老，也不顾自己的性别，也叫人在自己的塑像上加上了一撮胡须，以显示自己的天赋王权。古埃及法老塑像上的胡子大都塑成一个上大下小的梯形，与其说是长的，还不如说是安装上去的。这时胡子不象是身体的一部分，倒已形而上到象勋章绶带一类显示人身份的附属品。其生理意义已所剩无几。反观古埃及壁画中的那些下里巴人，却从未看见过有谁留着胡子。看来在古埃及，胡子已成为贩夫走卒们不配享有的一种权利和待遇，要将胡子神话到这种地步，`其需要的想象力用来建造几座金字塔恐怕都足够。
如果说古埃及人是成功地将胡子神话了的话，那么古希腊人则是将胡子生命化了。欣赏那些古希腊的学者雕像，这些雕像大多眼珠已荡然无存，凭空空的眼眶是无法领略这些古代哲人的睿智和深邃了，但在这些像上，却别有一道风景引你去探访寻胜，那就是胡须。古希腊学者雕像的胡须大例是浓密卷曲的，上与同样浓密卷曲的头发融为一体，生动而盎然。胡须的雕刻如此细致入微，以至你可以看到每根胡须的发祥生长，可以观察到它们如何开辟出各自的道路，如藤蔓一般卷曲伸展，极尽夭矫之态。虽然你面对的是无生命的大理石，但似乎分明咳看出这胡须间氤氲蒸腾的生命的大活力和大自在。于是，这茂盛的胡须就和强健裸露的肌肉及流动顺畅的衣褶一起，成了古希腊率直自然的生命力的最有生命力的象征。
说到这里，就不得不谈一谈《拉奥孔》。这座古希腊雕塑家阿格桑德罗斯创作于公元前一世纪的雕像为我们讲述的是一个《荷马史诗》中的故事：特洛伊的祭师拉奥孔识破了希腊人想用木马计攻破特洛伊城的计谋，并向他的同胞们发出警告，因而惹怒了袒护希腊人的天神，因此而受到天谴。在一天晚上，雅典娜派来两条巨蛇，将拉奥孔和他的两个儿子活活咬死。雕像表现的就是他们在临死前痛苦挣扎的惨状。记得第一次看到这座雕像时，给我印象最深的并不是拉奥孔脸上痛苦的表情和全身因痛苦而扭曲的极致的肌肉，而是他的胡须。胡须上是没有神经的，感觉不到痛苦，但此时拉奥孔的胡须仿佛和身体一样也因为这肉体和精神的双重痛苦而扭曲变形，它们似乎也知道自己生命将尽，于是根根痛不欲生极力挣扎，想以螳臂来阻挡这不可逆转的命运的惩罚。卷曲的胡须和卷曲的巨蛇都卷曲在拉奥孔赤裸的躯体上，生命延续的标志和生命终结的使者在此难以置信地冲突然后协调，使人不得不佩服雕塑家通过作品而展现出的悲剧的本质——将美好的东西毁灭了给人看。在拉奥孔身上，这茂密的胡须即是存在的鲜活的生命的象征，而这美好的生命却因为美好的愿望（拯救特洛伊）而毁灭，卷曲的胡须如坎坷的生命，曲折而无奈。
不过胡须更多的时候还是作为男性美的重要标志之一而存在的。古印度佛教众多的菩萨像大多在唇上留着两撇小胡子，使这些普度众生的救世主无形中倒多了一分世俗的幽默诙谐。而据说由佛惩罚魔鬼时变化而成的凶神恶煞的明王，则经常是须发贲张，怒目圆睁，再加上三头六臂，喽啰小鬼，的确令人胆战心惊，此时，胡须又成了天神们降妖除魔的道具，也算是一物多用了。
东汉末年佛教传入中国，中国人创造性地认为普度众生的菩萨应该更具悲天悯人的慈爱和温柔，而最具这种美德者自然非女性莫属，于是观音菩萨摇身一变成为女儿之身，两撇小胡子自然是不能再保留下去了。然而，在中国的世俗社会，人们对胡子的重视却不亚于其他任何民族。
中国封建社会是“以孝治天下”的，而据说孝道中有一条“身体发肤，受之父母，毁之不孝”。既然刮胡子是“不孝”之一，那么中国男子留胡子，就不仅仅是为了“美观大方”，也不仅是为了用“须眉”来和“巾帼”相对来区别两性，更重要的竟是为了贯彻“孝道”，留胡子简直天经地义义不容辞匹夫有责责无旁贷。于是有屈子拈数茎须叹“路漫漫其修远”；太白飘几绺髯歌“蜀道难难于上青天”；张飞奋一脸钢须喝断当阳桥；关羽托三股美髯夜观《春秋》。乐府诗中有个美女秦罗敷，有一次被一个倒大不小的地方官员性骚扰，为了脱身，美女便编造了一个“罗敷有夫”的谎言骗这只想吃天鹅肉的赖蛤蟆：我早已嫁人，我老公有钱有势，而且相貌英俊--他脸长得比你白，而且长着好看的胡子。罗敷的一席话使这位登徒子感到自己无论在物质上还是在精神上的确都离国际先进水平相差太远而不得不知难而退。看来，此时胡子就是美男子的标志已成为人们的共识，没有胡子，轻则被别人看不起，重则象《三国演义》中被别人当太监一样砍掉，问题的确比较严重。
胡子对男人如此之重要，当然拿胡子开刀也就相当于拿男人开刀了。据说古代有一中刑罚叫“髡”，就是剃去男性罪犯的头发以示侮辱。但我以为当时可能应该连胡子一起剃去，因为在当时，有头发就表明“你是人”，而有胡子则表是“你是男人”，而要真正侮辱一个男人，最刻毒的话莫过于骂他“不是男人”，而不是“你不是人”；古今亦然。三国时的曹操是深明此义的。有一次，他违反了自己制定的地方性法规，惊马践踏了禾苗，按律应处死，可作为三军主帅，又不能被处死，于是曹阿瞒毫不犹豫地割下胡子，代替首级。后来不少人认为曹孟德的确狡猾：割一把胡子，不痒不痛，既维护了军令，又保全了性命，真真划算得紧。殊不知在当时胡子对男子的重要性可能比起性命也无几，有时甚至可能比生命还重要：毕竟中国古人是崇尚“士可杀不可辱”的。所以，曹操“割须代首”后，士卒皆为之震惊，军纪更加严明也就不足为怪了。
如果说曹操拿胡子开刀是逼与无奈的话，那么另一个帝王拿胡子开刀则是意味深长了。这位九五之尊志向远大，雄心勃勃，曾经不惜以学徒身份隐姓埋名，到国外工厂去偷师学艺，学成归国后，这位年轻的皇帝——彼得大帝便大刀阔斧地进行了一系列改革，其中重要的一条便是：勒令俄国人，特别是俄国贵族限期必须剃掉浓密的大胡子，逾期不办者，除处以高额罚款外，还必须挂上由政府特制的，标有侮辱性语言的大牌子上街游行，颇有些类似于“史无前例”时中国的诸多专政对象享受的待遇。看来，在彼得一世的眼里，这臃肿肮脏的大胡子已经成了挡在他的国家面前的一堆乱绳结，不解开它，他和他的国家将永远跳不处中世纪的泥潭，更别说超英赶美了。而面对这个绳结，果断的彼得大帝借用了亚历山大大帝的做法，一剑斩断了事。而就是这一剑，后来竟斩出了彼得格勒，斩出了莫斯科；斩出了一八一二年漫天的大雪，斩出了黑海浩荡的舰队。
胡子的风光已成明日黄花，就连一向闭关自守的中华帝国，也在1911年将胡子连同长辫子一起斩了个干净。拈断数茎须的老冬烘已成历史陈迹，英姿勃发的年轻书生开始指点江山。书生们的脸光洁新颖，别说胡子，汗毛都没有一根，象古代刚开过脸的新嫁娘。“嘴上无毛，办事不牢”已成为一句无实际所指的俗语。时至今日，拖着一脸长须似乎也和西装革履领带呼机手机商务通极不协调，因此大凡身边那些少年得志的社会精英是绝对不会有任何装饰的。而在那些三流电视肥皂剧里，只要男人一走霉运，脸上的胡茬必招之即来，与旧西装破皮鞋松松垮垮的领带一起警告世人：看清楚了，男人倒霉就是这么一副样子！在如此强大的舆论攻势面前，不刮胡子无异于宣告自己不求上进自甘堕落与人民为敌，于是胡子的黄金时代也就一去不复返了。
不过现在仍然还有三种人冒天下之大不韪，继续留胡子以傲视众多小白脸者。第一种就是那些可以傲视一切为自己立法的大师，如张大千丰子凯之类，你我无缘望其项背；还有一类则是时下一些并不是艺术家但自以为自己是艺术家的人，虽说这有附庸风雅之嫌，但也算是见贤思齐，无可厚非；第三类即如在下，是因为懒得刮胡子而任其自生自灭，可恨的是它们每每只顾自生而拒绝自灭，于是每隔一段时间，在下必惨遭内子一顿训斥：“还不把头发理了，胡子刮了，你以为你是谁？艺术家？！”
胡子问题的确是个问题。

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蔺庙小儿： 过去的士兵都有胡子,以前人民崇尚儒教,儒家信奉“发肤之身,受之父母”,头发和胡子都是不能提的.只是到了清朝才由政府强制剃发,为此在剃发过程中还闹出民变. 就像一楼说的,秦始皇兵马俑很能说明问题!!

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蔺庙小儿： 古代人都是留胡子的 古人一般从成年开始留胡子,成年的标准在朝是不一样的,汉朝是16岁,唐朝开始是18岁,后来改为22岁.留胡子按“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”的儒家道义是不该剪的,但是没有几个人真正一背子不剪头发也不剪...

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蔺庙小儿： 古人一般从成年开始留胡子,成年的标准在朝是不一样的,汉朝是16岁,唐朝开始是18岁,后来改为22岁.留胡子按“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”的儒家道义是不该剪的,但是没有几个人真正一背子不剪头发也不剪胡子,留的拖到地上.所以古人的习俗是,胡子和头发不能没来由的随意破坏,但日常修剪和梳理是可以的.

上街区18046459517： 古时候的人剃胡子么? - ？
蔺庙小儿： 不剃 古人认为身体发肤受之父母,如有损伤,视为不孝.所以男子成年以后都要留胡须,和头发一样,没有极特殊的情况是不能剪的.宦官是没有办法留胡子,和尚是为了信仰才剃胡子的

上街区18046459517： 古代男人都要留胡须吗? - ？
蔺庙小儿： 中国古代男子的仪容尴尬----胡须 古人奉行“人之发肤受之父母”的思想左右,所以众所周知中国古代的男子是留发蓄须的.大概也只有两种成年后的男子是无须的:一是太监;二是天生就不长胡须的人.前者是生存条件的无奈;至于后者,显...

上街区18046459517： 古代男人的胡须一生不剃? - ？
蔺庙小儿： 中国古代男子留长发和胡须是因为:身体发肤,受之父母的礼教思想. 认为毛发皮肤都是父母所赐,不能丢掉,丢掉则为不敬、不孝. 不同于现在,古代讲求的是“剃须明志”,而我们现在是“蓄须明志”,观念的改变.