在《红楼梦》中，谁的原型是脂砚斋？

红楼梦脂砚斋的原型是谁~

脂砚斋是个笔名，我认为他原型是曹雪芹的第2任妻子柳氏叫柳惠兰，他完成了几个版本的脂砚斋重评石头记
周汝昌等是史湘云的原形. 主要是通过文中的口气等，
红学中有3中说法支持是柳氏的最多，另外有说是后人的，这个是绝对错误的，曹公刚完成红楼梦，脂砚斋重评石头记就完成了，而且里面讲到了遗失书稿等，肯定是他们家人（曹公），另种说是曹公的兄弟，但是我想，脂砚斋的笔名用到了脂，比是个女的，所以我同意是他妻子的说法，下面是百度词条的说法：
红楼梦》作者为曹雪芹，这一点已少有争议。但作为批者脂砚斋，对书中隐事一一点露，为二百多年来广大读者及研究者们旁示迷津的这样一个重要人物，究竟是何人，他与曹雪芹又是什么关系，至今众说纷纭，莫辩孰真。《红楼梦》现存的版本系，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统，另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。所谓脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。

曾经有人专门写过文章对脂砚斋进行过批判，认为脂砚斋是稍晚于曹雪芹的文人，获得了曹的信任，得以获得部分手稿，假借作者之名评书扬名于世，如果照这样的观点来看，脂本简直就是聚满毒瘤的大毒草，留之百害而无一利。持这种观点的多是从程本一百二十回小说的内容出发，来反驳脂砚斋的评语，认为评语中荒诞不经、自相矛盾、充满自我标榜、严重夸大其辞。但从已考证的脂本系统资料来看，脂本在前、程本在后是不可否认的，而且仅从前八十回程本修改后的文字与脂本相对照来看，也可以比较出高下，读者如果手头有两种版本的话，不妨就小说前部分内容对比一下。另外，在明清小说发展到鼎盛时期，书评已经不仅仅作为一种评书人对小说内容的理解和文字的欣赏，而逐渐演变成对小说整体结构的补充和再创作，这一点从一代奇人金圣叹评点《水浒》和《西厢》假托古本之名腰斩小说并融入自己创作开始，又有毛宗岗父子假托圣叹外书之名修篡《三国演义》、张竹坡笔削《金瓶梅》，《红楼梦》的评点也同样具有小说再创作的特点，在脂评中也曾有感叹金圣叹不复生的语句。作为一部小说，尤其是明清时代的很多小说具有野史传闻的特性，涉及朝野、抨击时政的话题是不可少的，为了免遭文字狱的迫害，达到小说传世的目的，在小说中有意借喻说事的现象是极其普遍的，比如《金瓶梅》就明显具有讽刺明代严嵩家事的内容，但有时往往因为把史实埋藏得过深，读者只注意其表面的情节内容，而无法去留心发现隐写在文字后面的内容，这对于作者的创作本意来说，不能不说是一种遗憾。

　　《红楼梦》中史湘云的原型是脂砚斋，红学界有这样的一种说法,或是一种推测。但这不是有标准答案的问题。　　关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说（妻子说）；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。　　一、周汝昌先生的分析：　　周汝昌关于“脂砚斋是一个女性，很可能就是史湘云的原型”的推断却有一定道理。当然也只是一家之言，目前关于脂砚斋身份争议很大。周汝昌的论证如下：　　1、先论证脂砚斋是一个女性，证据如下：　　（1）脂砚斋和曹雪芹关系极为亲密，她亲昵地将作者简称一个“芹"字，而且批语流露出和作者“在天愿做比翼鸟、在地愿为连理枝”的感情.倘若是两个男的，这么说话岂不别扭？第1回原文：甲戌眉批：...壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣... 　　（2）她很爱哭，感情细腻、敏感、丰富，批语更像是一位女性，男人感情通常不会那么脆弱。第3回原文：面若中秋之月，色如春晓之花。【甲戌眉批："少年色嫩不坚牢"，以及"非夭即贫"之语，余犹在心。今阅至此，放声一哭。】又如：第5回原文：家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】。再如：第5回原文：襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】　　（3）她和作者关系亲密，可以随便开玩笑（她戏称曹雪芹“玉兄”，允许草称呼自己“老货”，颇似今天的“老伴、老蔫、老婆”的称谓），其口气不像是曹雪芹的叔辈；而且作者拿她和黛玉、宝钗相比，断然不会是一个男性。第26回原文：贾芸连正眼也不敢看，连忙答应了。又进一道碧纱厨，只见小小一张填漆床上，悬着大红销金撒花帐子。宝玉穿着家常衣服，靸着鞋，倚在床上拿着本书，【甲戌侧批：这是等芸哥看，故作款式。若果真看书，在隔纱窗子说话时已经放下了。玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松我，可恨可恨！回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也！一笑。】　　（4）她很豪放，性格像男孩子，和戏子们打过交道，但未必就养过戏子。有人驳斥说，一个大小姐大门不出、二门不迈，怎么可能像男人那样养戏子呢（俞平伯）？可是看了那条批语，批语只说见过龄官这样爱耍大牌的戏子，并没有说过她养过戏子，养戏子的是她的叔伯兄弟和其他男性朋友。称“小姐不可能广交戏子”没有道理，剧中的史湘云、宝琴见过很多世面，结交的人很多，并不忌讳“男女授受不清”啊？18回原文：龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作相约相骂二出。【庚辰双行夹批：...余历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅石头记至“原非本角之戏，执意不作”二语，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出，与余三十年前目睹身亲之人现形于纸上...】　　（5）作者在小说中的诗表明“脂砚先生”就是“红袖”。曹雪芹所写凡例：【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】第21回回前批语：【庚辰：有客题红楼梦一律，...：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多...】。“茜纱公子”与“情痴”呼应，“脂砚先生”与“红袖”呼应。　　（6）古代也可以称女性为先生、居士。望文生义“先生”必定是男性，这就不一定了。理由：王维赠东岳焦炼师开头“先生千岁馀，五岳遍曾居。”那焦炼师是男的还是女的呢？李白赠嵩山焦炼师原序:嵩丘有神人焦炼师者。不知何许妇人也。可见，焦炼师是个女的。又如：和“先生”类似的“居士”，称“居士”的大多是男性，但是李清照、朱淑真等特别有才华的极少数女性也称居士－－“易安居士”、“幽栖居士”；还有：看到过秦桧老婆王氏称呼自己××先生的资料，一时没有找到了。　　2、论证脂砚斋的原型就是史湘云　　（1）金陵十二钗，唯有史湘云没有小传介绍，因为她的原型就是作者的跟前人，太熟悉了，他自己觉得不用介绍。　　（2）脂砚斋甚至对史湘云比贾母及其家人还要更熟悉，她对湘云特别有感情，因为这个小说人物的原型就是她自己。她不说湘云是贾母的侄孙女，而是说贾母是湘云家的人。第1回：自荣公死后，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】娶的也是金陵世勋史侯家的小姐【甲戌侧批：因湘云，故及之。】为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。如今代善早已去世，太夫人【甲戌侧批：记真，湘云祖姑史氏太君也。】尚在。又如：第5回：襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】再如：第13回：接着，便又听喝道之声，原来是忠靖侯史鼎的夫人来了。【甲戌侧批：史小姐湘云消息也。】　　（3）脂砚斋自己声称，她就是红楼梦中人中的一个，即小说中的某个人物。第48回：刚到沁芳亭，只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来，宝钗正告诉他们说他梦中作诗说梦话。【庚辰双行夹批：一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并“风月鉴”亦从梦中所有，故“红楼梦”也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人作此一大梦也。脂砚斋。】　　（4）脂砚斋声称她可以补出“枕霞阁中十二钗”，而“枕霞阁”是书中贾母娘家的一个亭子。脂砚斋如果和贾母的原型不是同一家族，她们没有在一起生活过，她又如何补得出“枕霞阁十二钗”呢？且书中湘云就自称“枕霞旧友”，所以脂砚斋很可能就是史湘云的原型。书中贾母的原型是曹雪芹的祖母，苏州织造李煦的妹妹，证据有二：史湘云的两个叔叔分别是史鼐、史鼎，而李煦恰好有两个儿子分别叫李鼎、李鼐，这个有李煦奏折史料可查；第54回贾母告诉史湘云她看过什么戏，其中点出续琵琶，这个戏就是曹雪芹祖父曹寅写的，而且只在曹家和李家上演过，这个也有史料可查。所以，贾母既然是李煦那一族的，脂砚斋和贾母同族，她也是李煦那一族的。如果曹雪芹多多少少是贾宝玉的原型的话，那么脂砚斋就是他的一个李姓的表妹或表姐。　　第38回原文：贾母听了，又抬头看匾，因回头向薛姨妈道：“我先小时，家里也有这么一个亭子，叫做什么‘枕霞阁’...未及说完，贾母与众人都笑软了。【庚辰双行夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部十二钗的一般，令人遥忆不能一见，余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书？】　　第38回原文：探春道：“你也该起个号。”湘云笑道：“我们家里如今虽有几处轩馆，我又不住着，借了来也没趣。”宝钗笑道：“方才老太太说，你们家也有这个水亭叫‘ 枕霞阁’，难道不是你的。如今虽没了，你到底是旧主人。”众人都道有理，宝玉不待湘云动手，便代将“湘”字抹了，改了一个“霞”字。　　第54回原文：贾母道：“也有，只是象方才西楼·楚江晴一支，...这算什么出奇？”指湘云道：“我象他这么大的时节，他爷爷有一班小戏，...即如西厢记的听琴，玉簪记的琴挑，续琵琶的胡笳十八拍，竟成了真的了，比这个更如何？”曹雪芹祖父曹寅写过戏剧续琵琶的考证见http://baike.baidu.com/view/415093.htm。 　　曹雪芹祖母之兄李煦有二子－－李鼎和李鼐的证据：李果在亭丛稿卷前光禄大大户部右侍郎管理苏州织造李公行状中称：“...子二人，鼎、鼐；女一人，黄阿琳其婿也...” 　　（5）作者在小说中的诗表明“脂砚先生”就是“红袖”。曹雪芹所写凡例：【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】第21回回前批语：【庚辰：有客题红楼梦一律，...：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多...】。“茜纱公子”与“情痴”呼应，“脂砚先生”与“红袖”呼应。　　二、史湘云简介：　　史湘云，《红楼梦》中金陵十二钗之一，四大家族史家的千金，贾母的内侄孙女，贾府通称史大姑娘。她是作者按照《世说新语》魏晋风度标准塑造的一位具有中性美的女子形象。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉；身着男装，大说大笑；风流倜傥，不拘小节；诗思敏锐，才情超逸；说话“咬舌”，把“二哥哥”叫作“爱哥哥”。她是一个富有浪漫色彩、令人喜爱的豪放女性。但她毕竟是薄命司中的女儿，自幼父母双亡，没有过上贵族小姐娇生惯养的生活；好不容易嫁个了才貌仙郎，却暴病而亡，湘云立誓守寡，也就很苦。　　三、脂砚斋简介：　　脂砚斋，是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者曹雪芹是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说；二、妻子说（史湘云说）；三、叔父说；四、堂兄弟说。　　1、作者说　　此说由新红学的开山鼻祖胡适最先提出。胡适根据庚辰本第二十二回的“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫”这一批语认为，由于凤姐不识字，点戏时自须别人执笔，而宝玉是最具这个资格的，故此脂砚斋即是宝玉，“现在我看了此本，我相信脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉，即是曹雪芹自己……脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。” 　　2、妻子说　　周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二十六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，颦等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周先生认为“断乎非女性不合”，“又是个女子声口”。知晓作者诸多往事，历史中却找不到此人的出处，除了妻子，此作何解? 　　3、叔父说　　此说所据主要有二。其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。” 　　其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼元春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。　　至于曹雪芹的这个叔叔是谁，红学界亦无定论，精于曹学的研究者多认为是曹寅的嗣子曹頫。由于曹頫父母早丧，自幼在曹寅家中长大，故曹颙死后，康熙谕旨曹頫过继给曹寅继承家业。曹寅只有早逝的亲子曹颙和嗣子曹頫，而曹雪芹作为曹寅的孙子，逻辑上讲，其叔只能是曹頫。曹雪芹好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中也有记载，曹雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇……”说明曹雪芹的这个叔在现实中是存在的。　　4、堂兄弟说　　靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹、脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，畸笏叟年辈均长于二人。　　甲戌本第三回：“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”畸作批曰：“余久不作是语，见此语未免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。　　甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754）。　　上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。 另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。然而据上文所印甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。”“一芹一脂”并称，可以想象，他们之间的关系应为兄弟合适。　　从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系，但也有少数研究者认为脂批只是商家炒作所为。脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。

脂砚斋是人名，是人的号，据说是曹雪芹的至亲。据周汝昌的统计，曹雪芹的朋友至交和他同时代的人给他留下来的诗，至少有17篇。再加上虽然没有明确写清是给曹雪芹的，但经考证得以证明的还有3首，这样加起来一起就是20首。此外，关于曹雪芹的著作，除了周汝昌的《曹雪芹传》之外，还有著名小说家端木蕻良的小说《曹雪芹》、高阳的《曹雪芹别传》等
今年85岁的周汝昌是考证派红学的集大成者，被誉为继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人。周汝昌1918年3月4日生于天津咸水沽镇。燕京大学西语系毕业，曾就教于华西大学、四川大学。他找到曹雪芹生前好友敦敏的《懋斋诗钞》，这一重大发现，为研究曹雪芹提供了重要史料，他由此沉醉红学，一生不醒。
曹雪芹长相如何？根据周汝昌的研究，他认为曹雪芹有很多古典文人的特色。他的长相不像《红楼梦》里的贾宝玉那样面如秋月，色如黄花。他头大，色黑，能讲故事，生性放浪，高谈阔论，能做诗，他的好朋友敦诚、敦敏佩服曹雪芹的就在这一点。这在清初多尔衮的弟弟多铎的后人裕瑞的《枣窗闲笔》里有记载。

脂砚斋究竟是什么人？周汝昌认为，是脂砚斋定了最后这部书的大名称，《脂砚斋重评石头记》，这是定名。定名时曹雪芹还活着，那就是说曹雪芹同意把脂砚斋的书评作为这一部伟大著作的组成部分。由此可见两人关系之密切。第二，里边许多批语是从女性的立足点出发的。周汝昌认为她就是《红楼梦》中史湘云的原型。有记载，“书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，而泪待尽”、“希望造化主、上帝你再造一芹一脂，我们二人亦大快于九泉地下”。这是什么话呀？周汝昌说，“我老老实实告诉诸位，这要不是夫妻关系，他怎么能这么讲话呢？这个正符合了多条记载，《红楼梦》的真本不是这个被高鹗篡改的一百二十回版本。曹雪芹自己写的七十八回以后的情节与我们今天看到的完全不同。在真本中，湘云宝玉后来贫贱到极点，几乎做了乞丐，最后千难万苦，忽然又重会，结为夫妻。”总之，第一，她是书里人物。第二，她是女性。第三，她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比，和他的创作文学事业完全不能隔离。

据说，脂砚斋是史湘云的原型

但是其实这个所谓的“原型说”并不能得到充分的证明。

据学者考证是史湘云。因为她与宝玉无缘，而性格又豪爽，否则不会大度地品论红楼梦中宝玉与其他女人的感情。

好像是史湘云

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白玉县18367415262： 史湘云的原型是脂砚斋吗? - ？
任沾川百： 周汝昌是考证派红学的集大成者,被誉为继胡适等诸先生之后,新中国研究《红楼梦》的第一人.脂砚斋究竟是什么人?周汝昌认为,是脂砚斋定了最后这部书的大名称,《脂砚斋重评石头记》,这是定名.定名时曹雪芹还活着,那就是说曹雪...

白玉县18367415262： 《红楼梦》的批书人脂砚斋,在小说里的原型是谁?周汝昌答曰“史(是)湘云”云云.大家的看法呢! - ？
任沾川百： 脂砚斋的是谁,目前学术界尚无定论,主要有以下几种说法: 1 即书中史湘云的原型,周汝昌认为是现实生活中曹雪芹的一个表妹,李氏; 2 即曹雪芹本人,这种说法也是周汝昌提出来的,真是没事做; 3 即曹天佑,也就是曹颙的遗腹子,也就...

白玉县18367415262： 脂砚斋是谁?原型真的是史湘云吗? - ？
任沾川百： 脂砚斋究竟是什么人?这是一直困扰红学界的问题.前段时间,著名红学研究权威周汝昌认为脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型,引发了激烈的争议.12月10日,在“江苏省红楼梦学会20...

白玉县18367415262： 脂批红楼梦中的脂砚斋到底何许人??? - ？
任沾川百： 脂砚斋,是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者. 关于脂砚斋的身份,红学界主要有四种说法:(一)作者说;(二)妻子说;(三)叔父说;(四)堂兄弟说.这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言. 有部分红学家倾...

白玉县18367415262： 脂砚斋是谁? - ？
任沾川百： 脂砚斋,全称应是脂砚斋主人.是一个和曹雪芹关系密切的人.其人对曹的写作有所帮助,并读过曹的全本的红楼梦,由于曹的原本80回后已经散失,而有确凿证据读过曹全本的只有此人.因此,现存80回中他的一些批语,对研究红楼梦有重大帮助....

白玉县18367415262： 红楼梦里的脂砚斋是谁 - ？
任沾川百： 脂砚斋是一位与曹雪芹创作同步进行批书的合作者.他真实的身分究竟是什么现在红学界还没有定论.他的批语里透露了大量的作者的生活经历和写作动机,应该是和曹雪芹关系的人. 根据87版红楼梦编剧周岭先生的观点,现在留下的唯一指明脂砚斋身份的是裕瑞的一些笔记,上面指明脂砚斋是曹雪芹的叔叔.在新的资料发现之前,此观点是可取的.

白玉县18367415262： 红楼梦脂砚斋的原型是谁 - ？
任沾川百： 好像是他的叔叔 有人说是他老婆 不过都是猜测

白玉县18367415262： 红楼梦是别人代笔,脂砚斋就是曹雪芹,哪位有相关考证? - ？
任沾川百： “脂砚斋”是曹雪芹写《红楼梦》的地方,不是人.他常在那里与堂兄弟讨论《红楼梦》的情节(他们家做了60多年的江南织造官,后被抄家.《红楼梦》就是暗写他家) 《红楼梦》120回,但写到80回他就死了.过后的40回由高鹗根据曹雪芹的草稿代写(目前的研究是说高鹗,可能以后会更动) PS:有红学家表示高鹗有改了一点结局

白玉县18367415262： 脂砚斋是不是史湘云? - ？
任沾川百： 关于脂砚斋的身份,红学界主要有四种说法:(一)作者说;(二)史湘云说;(三)叔父说;(四)堂兄弟说.这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言.本文的观点趋于“堂兄弟说”:脂砚斋为曹 颙 遗腹子曹天佑,生于康熙五十四年(...

白玉县18367415262： 脂砚斋是谁啊?？
任沾川百： 著名红学研究权威周汝昌认为脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型,引发了激烈的争议. 一直以来,红学界的普遍观点是脂砚斋乃是曹雪芹的平生挚友或是曹氏家族里熟悉曹雪芹的人;也有观点认为,脂砚斋就是曹雪芹本人.著名红学家周汝昌却称,脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己.理由有三:第一、她是书里人物;第二、她是女性;第三、她和曹雪芹的伦理关系,亲密无比.周汝昌甚至提出,脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型.