佛教语言晦涩难懂：真如是我，自性是我，一念是我，二念不是我，这几句怎样理解啊，请高德开示！

请教关于佛教的问题~

不是说佛经都是难懂的语言。佛经里都是佛菩萨的话语，到现在已经是千百年了，这些是古文，也就是我们常说的文言文了。所以对于现代的我们一般都不太容易去解剖。你是刚接触佛教的吗？如果是的话，建议你先从简单的看起，什么是简单的呢，就是《认识佛教》。这小本书说是简单，实际上已经跟你全面介绍佛教了。如果你想看经文，先从《地藏菩萨本愿经》看起吧。地藏经是一本孝经，里面所讲的是地藏菩萨累世以来的誓愿，也有几个地藏菩萨发愿的故事。地藏菩萨如何度众生。。关于地藏菩萨的，几乎在里面都能找到答案。而且这本经，字义比较容易看懂。就跟我们看白话文差不多。当然一开始你会觉得很难看懂的。比如说我吧，我刚接触地藏经的时候是跟一些师兄一起读的，他们读我跟着读，虽然我读过那些字，那读过之后便会忘记，而且是不会记住任何一个字那样的。根本就不知道自己在读什么。直到读很多很多次以后，才慢慢地了解里面的内容。佛教是一门非常深奥的功课，我们要读懂它，需要用我们毕生的心血，或者说，我们学一辈子，也未必能学会其中一句话。

这句话的意思是：你住在长江上游，我住在长江下游。天天想念你总是见不到你，却共同喝着长江的水。
这几句出自宋代词人李之仪作品《卜算子·我住长江头》，原文应为“我住长江头，君住长江尾。”
【原文】
《卜算子·我住长江头》
我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
【白话译文】
我住在长江源头，君住在长江之尾。天天想念你却总是见不到你，却共同饮着长江之水。
这条江水何时不再这般流动？这份离恨什么时候才能停息？只是希望你的心如同我的心，我一定不会辜负你的相思意。
【词语释义】
（1）思：想念，思念。
（2）休：停止。
（3）已：完结，停止。
（4）定：此处为衬字。在词规定的字数外适当地增添一二不太关键的字词，以更好地表情达意，谓之衬字，亦称“添声”。

扩展资料：
卜算子：词牌名。北宋时盛行此曲。万树《词律》以为取义于“卖卜算命之人”。双调，四十四字，上下片各两仄韵。两结亦可酌增衬字，化五言句为六言句，于第三字豆。宋教坊复演为慢曲，《乐章集》入“歇指调”。
《卜算子·我住长江头》被选入《宋词三百首》。
上片写相离之远与相思之切，用江水写出双方的空间阻隔和情思联系，朴实中见深刻。下片写女主人公对爱情的执着追求与热切的期望。用江水之悠悠不断，喻相思之绵绵不已，最后以己之钟情期望对方，真挚恋情，倾口而出。全词以长江水为抒情线索，语言明白如话，句式复叠回环，感情深沉真挚，深得民歌的神情风味，又具有文人词构思新巧，体现出灵秀隽永、玲珑晶莹的风神。
全词以长江水为贯串始终的抒情线索，以“日日思君不见君”为主干。分住江头江尾，是“不见君”的原因；“此恨何时已”，是“不见君”的结果；“君心似我心”、“不负相思意”是虽有恨而无恨的交织。有恨的原因是“不见君”，无恨的原因是“不相负”。
悠悠长江水，既是双方相隔千里的天然障碍，又是一脉相通、遥寄情思的天然载体；既是悠悠相思、无穷别恨的触发物与象征，又是双方永恒相爱与期待的见证。随着词情的发展，它的作用也不断变化，可谓妙用无穷。
参考资料：百度百科-卜算子·我住长江头

阿弥陀佛，善知识。真如自性，即是众生本具的佛性，所谓十方三世佛，共同一法身；这里的我，不是你我的我，而是本我的我，是法身的我，是佛性的我。所谓一念，是无念而念，念而无念，是物我两忘，是寂而常照，照而常寂，是法身佛的境界，是大圆满的境界，是一真法界，还是法身的我；二念，就是对立的境界，还有无明烦恼颠倒妄想，是迷的境界，迷时是凡夫，是此岸，是二不是一，而佛法是不二法门，因此不是我；悟时是佛菩萨，是彼岸，是一不是二，是法身的我。阿弥陀佛。

真如就是自性、本来、本性，相对‘假我’取名字相为‘真我’。
一念是我，二念不是我。是说现前的第一念瞬间，仅仅是“镜子（自性）”前显的相，这瞬间还没有出现分别、执着；而随即，分别、执着迅疾出现，也就是第二念了（遍计所执性），这第二念已经落入了‘假我’之中——不是（真）我了。
注：由于无始无明，众生都迷惑在分别、执着之中，不识真我，执于假我。

真如即然是我，自性既然是我，一念自然是我，那真如和自性和一念同出一处，即一。
一即一切，若有二心，即分别心，那当然不是自性，自性即清净平等觉悟，我们本来面目。
《金刚经》上开示的很清楚，不宜执着我相、人相、众生相、寿者相，同为自性变现，很清楚的告诉我们，事事无常，当下应觉悟，不要执着分别。
个人妄断，不尽之处随缘取舍。阿弥陀佛！

以我们现在的智慧是永远也理解不了的，这就像一个天生的盲人，他想靠自己的思维明白什么是蓝色，那是不可能的。唯一的方法是治好眼睛，亲自看到。
我们现在也是如此，以我们现在对于人我和法我的强烈执著心去思维胜义空性的实相，是根本不可能实现的。唯一的方法是按照佛陀的教导，先培养对轮回的出离心、再培养对一切众生的菩提心，然后行持六度、四摄，再通过中观等大乘法的实修获得无二慧，最终就能见到法界实相。
所以，我们现在最重要的是要修好出离心、菩提心这些基础的法，如果对这一世成佛没把握，那么最好一心专念阿弥陀佛，求生净土，到了极乐世界以后跟着阿弥陀佛这位大导师长时熏修。

心净就能读懂，心不净小学课本也看不懂。
第一念是真如自性生起的念头，是真正的“我”。
第二念是意识心所生起的念头，是假“我”。
“真我”是由清净心平等心慈悲心所生起的念头才具有智慧，“假我”是由意识心所生起的念头已经包含各种贪嗔痴慢疑在其中，不具备智慧。

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