请详解"安那般那"法门

安那般那法门~

即数息法门。 数息是指把思想集中在呼吸上。简要的方法是大脑观察呼吸。但为了心不外驰而一数字约束。数多了还是会分散心的注意力。所以先前大德高僧都提倡反复从一数到十。 还有，大德有‘数呼（呼出气）’和‘数吸（吸进气）’的归纳。大体意思是：为了除病数呼出气；为了健体数吸进气。 数息法门的打坐方法有一定的准备，很重要：1坐前的心理准备（调心）2睡眠充足、饥饱适中、衣服腰带不要束缚身体、坐端正（调身）。3A鼻子的呼吸不能够有声音——有声的是‘风像’；B鼻子呼吸虽然没有声，但不通畅——是‘喘像’；C虽然没有声和不通畅的像，但是呼吸不匀称，较粗略——是为‘气像’。D达到无声、通畅、匀称名‘息像’。ABC三种是身体有病态不调。这样的话就需要进一步调整。只有D才是较好的基础开始。 第3是（调息）只有把息调好了，才能够进一步‘数息’。 其次初习打坐不易时间过长。循序渐进加长时间才好。否则心里厌烦的打坐心态产生是很大的障碍。 还有，每次坐完必须搓揉头部手臂和腿部的各个关节（包括手心、手关节、脚心）。搓至出汗没有湿气为止。特别注意：不能从打坐姿势直接走到干活。（以免气血阻滞、筋滞受损。）

　　安那般那︰一种注意吸气呼气的修定方法。 「安般守意」者是【安那般那．沙第(AnaPana Sati)】之缩语，「安那」者为出息意，「般那」者为入息意，而「沙第」者译为守意，以意识心系缘在入出息上，而从事修行功夫！
　　安那般那是一种呼吸相关的修行法门，这是释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗修学的法门，非常特殊。梵语安那般那，安那是出息，般那是入息，安那般那就是一呼一吸。 安那般那在中国天台宗发展成为“六妙法门”，也叫“数息”。“出息不随万缘，入息不居阴界”，这是呼吸的特殊性。
　　道家虽然没有安那般那这个词汇，但是道家也以呼吸作为修行的下手功夫。不过，佛家是为了解脱而修行，道家是为了长生不老而修行。 在道家的《阴符经》上，有一重要口诀——“禽之制在气”。就是说练者妄念纷纷，思想不能专一，是因为你的气在散乱，气乱则心乱。所以修习禅定主张先练气，修习者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。社会上许多人练多年，还是身体经常出毛病，追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。道家还有句至理名言：“天地玄珠，万气本根”。从这句话中就能看出气的重要性，任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺，即是大病来临。可以说，在身心的配合下，气息能够发生万种变化。
　　f附：修行方法
　　第一种：由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。(1、2、3......10、、9、8 ......2、1......)。
　　第二种：由一、二......按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。
　　(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。
　　有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。
　　数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。 静坐数息时，呼吸自然，身体要放软，耳朵回转听自己呼吸。如在闹处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。
　　注意力
　　有两个能把握入息和出息的位置：鼻尖和上唇。对某些人而言，呼吸的冲击在鼻尖处更明显；其他人，则在上唇处更明显。必须把注意力放在觉知最明显的位置，该处可以称为“触点”。开始阶段，必须通过对冲击触点的入息和出息进行计数的方法来努力保持注意力于“触点”。下一阶段，不依靠计数的帮助，持续努力保持注意力于入息和出息。最后阶段，努力使得注意力更加强大和稳固。 数出息还是入息，佛有个秘密的吩咐，当你要数息的时候，譬如鼻子气进来出去数一，在你们的观念里，在哪个时候计数呢？人的贪心、私心多半在呼吸进来的时候计“一”，那是做气功，不是修道。佛告诉你真正修道是数出息。修涅槃注意出息，出息怎么数？当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌啊，让它一齐跟出息出去，出去就空了。如果这样数息，身体马上就轻松了，先试—分钟再说。 这不是讲理论，自己试试看，不—定盘腿，任何姿势帮可以。呼吸本来有的。你注意出息，思想跟着呼吸自然走，一切烦恼痛苦，一切病痛、业障，呼出去就没有了。呼出去再进来的那个是干净的，到你里面又变脏了，氧气进来变碳气，接着碳气就呼出去了，一切病痛也没有了。
　　注意数出息，不是注意数入息。一般练气功修道的，准备练工夫时，先吸一口气闭起来，那不是找死吗！练武功的更有这个毛病，我看到练少林工夫的也有这个毛病，最后气还是要出去嘛。最后“嘿”一声，气出去了才发生力量。那些人就不懂了，拼命吸一口气闭住。真正“空”的力量比“有”的力量大，如果你气进来保持住，那就不好了。
　　息长息短
　　我们呼吸往来不停就叫做喘。呼吸往来不停，喘气，自己耳朵都听到，吸进呼出都听得到，这是风，不是气。修安那般那要先认识息的道理，呼吸往来不喘，鼻子呼吸声音也宁静了，有感觉的状态，这个叫气。感觉声音都宁静了，内在的，那个叫息。息是感觉得到的，感觉到自己身体内部内、外都在动，这个叫息。修安那般那出入息，是修这个息。息长，一呼一吸，一生灭来去，以后停住了，不呼不吸，这个时间长，知道长了，这个时间，这是一下。一下就过去了，知道短。息长知长，息短知短是这个道理。
　　呼吸多长
　　不控制呼吸，要自然的呼吸。你可以数「一」，也可以数「一…」。 只要看着呼吸，不要控制呼吸。但是呼吸进来不要立刻呼出去，因为气还未送至全身，这样会头晕气闷。不要观想，观想就多了一件事，不能专注了。
　　十六特胜
　　真正修安那般那，重点千万注意，“十六特胜”都要背得来，十六个专案叫特胜，特别特别最容易成功的路线。
　　（一）“知息入”
　　（二）“知息出”
　　（三）“知息长短”
　　（四）“知息遍身”。真的到了“知息遍身”，你那个武功不练就到了；除非不出手，一出手都是高手。
　　（五）“除诸身行”。身体空了，身上五阴的行阴空灵了，这个里头秘密很多，到了除诸身行的时候，如果你练武功，可以练到踏雪无痕，走路不在地面，而在地上飘了。
　　（六）“受喜”，得初禅，初禅是离生喜乐。
　　（七）“受乐”，身上内部每个细胞发出快乐的感受，那是无比的舒服，不能形容的。所以得到初禅是“心一境性，离生喜乐”，有和世间脱离之感，无比的喜乐。
　　（八）“受诸心行”，转回来，又感觉不同了，这个很深了；心里一起心动念，这个身体四大已经整个变了。
　　（九）“心作喜”，由初禅真到了二禅“定生喜乐”。
　　（十）“心作摄”，一切杂念妄想没有了，要用就有，不用完全空；摄是统统把握了。
　　（十一）“心作解脱”，修行到这里，才不冤枉出家，的解脱道了。解脱就是证道，不证到初果、二果、三果、四果罗汉，也至少证到初果罗汉的“预流向”。到了心作解脱，是修安那般那来的，这是一部分，完全和色法地水火风四大之身有关。
　　（十二）“观无常”，工夫修到有神通，飞得起来，又有什么了不起呢！观无常，诸法皆非究竟，可是你没有做到不要随便吹。
　　（十三）“观出散”，所以做到了，转观这个心的法门，你可以像密宗那些有成就的活佛一样，将来要走的时候，一弹指之间，整个身体三昧真火起来化成光明，什么都没有留，化一片光走了。所以，我们平常做工夫，你要注意这个，大家都在身体上做工夫，都忘记了“观出散”，要把所有工夫、身体都丢开，放出去，连放的都要丢掉。
　　（十四）“观离欲”，这个时候，才做到真正的“离欲尊”；这个离欲，《金刚经》上佛叫须菩提离欲阿罗汉，真的离欲了。然后，证灭尽定。
　　（十五）“观灭尽“，要走就走，我们也可以做到邓隐峰祖师一样吧！（隐峰禅师，邓氏子，相传皆呼为邓隐峰。临化时，先问众曰：诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？曰：有。师曰：还有倒立者否？曰：未尝见有！师乃倒立而化。亭亭然衣皆顺体。时众议舁就荼毗（火化），屹然不动，远近瞻视，惊叹无已。师有妹为尼，时亦在彼。乃拊而咄曰：老兄畴昔不循法律，死更荧惑于人。于是以手推之，偾然而踣。遂就阇维（火化），收舍利建塔。资料补充，鸟巢） 在这个时候到“灭尽定”，所谓涅槃境界，还不算数。
　　（十六）“观弃舍”，还要丢掉放开，转到大乘去了。修习这十六特胜要注意，不要被六妙门困住，六妙门是初步，不算什么，重点在十六特胜。
　　配合法门
　　在中国，无论佛教还是道教，都配合六字长寿术来调理身体。
　　修行功德
　　修习安那般那念的功德，主要如下：身不疲倦、心得平静，不执著欲乐。在果位方面，除证四禅外，可得种种神通，乃至漏尽证阿罗汉。

如是我闻。一时佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。尔时尊者阿难独一静处。思惟禅思。作如是念。颇有一法修习多修习。令四法满足。四法满足已。七法满足。七法满足已。二法满足。时尊者阿难从禅觉已。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我独一静处。思惟禅思。作是念。颇有一法多修习已。令四法满足。乃至二法满足。我今问世尊。宁有一法多修习已。能令乃至二法满足耶。佛告阿难。有一法。多修习已。乃至能令二法满足。何等为一法。谓安那般那念。多修习已。能令四念处满足。四念处满足已。七觉分满足。七觉分满足已。明解脱满足。云何修安那般那念。四念处满足。是比丘依止聚落。乃至如灭出息念学。阿难。如是圣弟子。入息念时如入息念学。出息念时如出息念学。若长若短。一切身行觉知入息念时。如入息念学。出息念时。如出息念学。身行休息入息念时。如身行休息入息念学。身行休息出息念时。如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住。异于身者。彼亦如是随身比思惟。若有时。圣弟子喜觉知。乐觉知。心行觉知。心行息觉知入息念时。如心行息入息念学。心行息出息念时。如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住若复异受者。彼亦随受比思惟。有时圣弟子心觉知。心悦心定。心解脱觉知入息念时。如入息念学。心解脱出息念时。如心解脱出息念学。是圣弟子尔时心心观念住若有异心者。彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常断。无欲灭。如无常断。无欲灭观住学。是圣弟子尔时法法观念住。异于法者。亦随法比思惟。是名修安那般那念。满足四念处。阿难白佛。如是修习安那般那念令四念处满足。云何修四念处令七觉分满足。佛告阿难。若比丘身身观念住。念住已系念住不忘。尔时方便修念觉分。修念觉分已。念觉分满足。念觉满足已。于法选择思量。尔时方便修择法觉分。修择法觉分已。择法觉分满足。于法选择分别思量已。得精勤方便。尔时方便修习精进觉分。修精进觉分已。精进觉分满足。方便精进已。则心欢喜。尔时方便修喜觉分。修喜觉分已。喜觉分满足。欢喜已。身心猗息。尔时方便修猗觉分。修猗觉分已。猗觉分满足。身心乐已。得三昧。尔时修定觉分。修定觉分已。定觉分满足。定觉分满足已。贪忧则灭。得平等舍。尔时方便修舍觉分。修舍觉分已。舍觉分满足。受心法法念处。亦如是说。是名修四念处。满足七觉分。阿难白佛。是名修四念处满足七觉分。云何修七觉分满足明解脱。佛告阿难。若比丘修念觉分。依远离依无欲依灭向于舍。修念觉分已。满足明解脱。乃至修舍觉分。依远离依无欲依灭向于舍。如是修舍觉分已。明解脱满足。阿难。是名法法相类。法法相润。如是十三法。一法为增上。一法为门。次第增进。修习满足。佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行

赞叹师兄,能从实际修行

观息法是四念住里的身念住的一种,有非常殊胜的益处

可以参考
《中阿含经》的《入出息念经》
《长阿含经》的《大念住经》

　　对於修安那般那念的地点有相当一致的说法，原则上要在离诸愦闹、闲静之阿兰若、森林、树下、空屋等地修行。在姿势方面，各经典提到的是端身正坐或结跏趺坐；接著要系念在前，专心修出入息。而《增壹阿含》＜安般品＞，对於系念的位置具体说在「鼻头」，较为特别。至於修习的步骤，可归纳为三类：十六步骤、五步骤和一步骤（注7）。

　　完整的修法是「十六步骤」，其内容从观息、观受、观心念一直到观定境、解脱；「五步骤」只有观呼吸的种种变化（长、短、冷热等），而且，对气息的变化有较详细的说明，如观息的冷、热，这是其他经典，包括最完整的十六个步骤，都没提到的；至於「一步骤」则只提到觉知气息的出入。由此可知在原始的阿含经典中，完整的观息法须从观呼吸的变化，一直到观感受，心念变化及无常、无我、解脱等情况。而较简便的修法，则只要观呼吸的进出就可以了。（注8）

　　修习安那般那念的功德，主要如下：身不疲倦、心得平静，不执著欲乐。在果位方面，除证四禅外，可得种种神通，乃至漏尽证阿罗汉。

　　相关经典
　　1. 《杂阿含》卷二十七．（七四六），（大2，198a）。本经说明修习安那般那念，
　　可得大果大福利。相应部（S.46.66. Anapana 入出息）。

　　2. 《杂阿含》卷二十九．（八○一），（大2，205c）。说明有五法助益修安那般那
　　念。

　　3. 《杂阿含》卷二十九．（八○二），（大2，206a）。说明修习安那般那念，可得
　　身心止息，寂灭纯一。

　　4. 《杂阿含》卷二十九．（八○三），（大2，206a）。详细说明修习安那般那念之
　　步骤。相应部（S.54.1. Ekadhamma 一法）。

　　5. 《杂阿含》卷二十九．（八○四），（大2，206b）。本经为八○三经之略说，说
　　明修安那般那念者可断诸想。相应部（S.54.2-5. Bojjhanga etc. 觉支等）。

　　6. 《杂阿含》卷二十九．（八○五），（大2，206b）。本经叙说阿梨瑟吒告佛其已
　　修习出入息念，佛嘉许之。相应部（S.54.6. Arittha 阿梨瑟吒）。

　　7. 《杂阿含》卷二十九．（八○六），（大2，206c）。本经叙说比丘端坐不动，专
　　心修行，佛陀教诸比丘亦如是修行。相应部（S.54.7. Kappina 罽宾那）。

　　8. 《杂阿含》卷二十九．（八○七），（大2，207a）。本经叙说世尊坐禅二月，修
　　出入息念，从禅觉后，告诸比丘其所得之证。相应部（S.54.11. Icchanavgalam
　　一奢能伽罗）。

　　9. 《杂阿含》卷二十九．（八○九），（大2，207b）。叙说比丘因修不净观后极厌
　　患身而自杀，或请他杀己，世尊於是教修习出入息念。相应部（S.54.9. Vesali
　　毘舍离）。

　　10. 《杂阿含》卷二十九．（八一○），（大2，208a）。本经说明修习出入息念能
　　令四念处满足，七觉支满足，明、解脱满足，法法相类，法法相润。相应部（S.
　　54.13-14. Ananda 阿难）。

　　11. 《杂阿含》卷二十九．（八一三），（大2，208c）。叙说精勤修习四念处之真
　　谛。相应部（S.54.10. Kimbila 金毘罗）。

　　12. 《杂阿含》卷二十九．（八一四），（大2，209a）。说明修习安那般那念已，
　　得大果大福利。相应部（S.54.8. Dipa 灯）。

　　13. 《杂阿含》卷二十九．（八一五），（大2，209b）。说明三世诸佛同样修安那
　　般那念，断觉想。

　　14. 《杂阿含（一卷）》．（十五），（大2，497a）。本经为别译本，说习安般守
　　意，身得息，念便止。

　　15. 《中阿含》卷十．（五六）（五七），（大1，491a-492a）。

　　16. 《中阿含》卷二十．（八一），（大1，554c）。叙说佛为比丘说十八种念身法
　　及其十八种功德。

　　17. 《中阿含》卷二十四．（九八），（大1，582b）。中部（M.10. Satipatthana
　　念处经）

　　18. 《佛说治意经》，（大1，919a）。中部（M.118. Anapanasatisutta 入出息念
　　经）。

　　19. 《增壹阿含》卷二＜广演品＞（八），（大2，556a）。叙说修行念安般者，当
　　专精念安般；从头至足皆当观知，便成就大果报。

　　20. 《增壹阿含》卷七＜安般品之一＞（一），（大2，581c）。本经叙说罗云比丘
　　依佛所教修安般之法，终自证阿罗汉果。中部（M.62. Maha-Rahulovadasutta
　　教诫罗候罗大经）。

　　21. 中部第一一九《身行念经》（M.119. Kayagatasatisuttam），本经述说此身行
　　念之修习法和功德。《汉译南传大藏经》中部四，页73。

　　22. 中部第一一八《入出息念经》，本经叙入出息念之十六特胜，及其各四个次第
　　，配合身受心法之四念处，由四念处以圆满七觉支，由七觉支成就明和解脱。
　　《汉译南传大藏经》中部四，页63-72。

　　23. 长部《大念处经》（Maha-Satipatthana Suttanata），详说四念处。《汉译南
　　传大藏经》长部三，页275-299。

在下也在学习当中。在下建议可参考-观呼吸-平静的第一堂课。
这书可在觉悟之路网站免费下载。里面有详细的解释。

---

长宁县18671961067： 读《杂阿含经》遇到两段难懂的经文向大家请教啊. - ？
仇姚特茉： 大师不敢当,咱们交流一下,互通有无嘛!你看看我理解的对不对! “阿罗汉”者,已经证到无生无灭、永断生死、如如不动的境界.其“诸数永灭”,已不受后有了.所以,不会再有这些如:“非有他世死,非无他世死,非有无他世死,非非有无他世死”的生死轮回了.这段话是对阿罗汉果的一种描述.背下来以后,在遇到相似的描述就明白了. 下面这段经文是佛对“安那般那念”的功用的介绍.“安那般那念”就是数息法,是五停心法之一.对治“散乱心”的.也就是说如果想得到“圣住,天住,梵住,学住,无学住乃至如来住”的功果,都不能离开“安那般那念”! 一点见解,不对之处请指教!南无阿弥陀佛!

长宁县18671961067： 沙门问佛,以何因缘,得知宿命,会其至道 - ？
仇姚特茉： 沙门问佛:以何因缘,得知宿命,会其至道?佛言:净心守志,可会至道. 譬如磨镜,垢去明存,断欲无求,当得宿命. 修习禅定(安那般那念,入出息念,止观)可的宿命智. 佛告婆蹉.有二法.修习多修习.所谓止.观.此二法修习多修习...

长宁县18671961067： 最近才知道有缘的罗怙罗尊者是数息法门的,所以想请教同道师兄,数息法门研习的是那几本经书? - ？
仇姚特茉： 你要直接学经文,你很有胆量,我很欣赏你;既然你都发心了,我也不能吝啬我知识储备;请接招:1. 《杂阿含》卷二十七.(七四六),(大2,198a).本经说明修习安那般那念, 可得大果大福利.相应部(S.46.66. Anapana 入出息). ...

长宁县18671961067： 谁知道南老师说得了糖尿病用啥方法修炼会修炼好?？
仇姚特茉： 安那般那出入息,可消除百病,也可长生不老.

长宁县18671961067： 初学准提咒,该如何走？
仇姚特茉： 师兄的情况跟我差不多!但师兄比我精进多了:1zt:1zt我觉得多在网上找找.另外道殿大师的<<显密圆通成佛心要集>>的确非常重要!!多看!!诚心祝师兄早日修成正果!!:1zt:1shuixi

长宁县18671961067： T ara First Love 歌词最好是中文音译!？
仇姚特茉： 音译,米我到 一几 莫擦r 内 萨朗 中文歌词,我即使怨恨也无法忘怀的爱 个带嫩 永问难 内 乔萨朗 你永远都是我的初恋 Everyday missing you everyday missing you Everynight I so cry everynight I so cry 奥呢r到 nun木喽 闹r 个料 今天同样用泪水来...

长宁县18671961067： 介绍一些经典的爱情电影如<情书> - ？
仇姚特茉： 《人鬼情未了》 〈我的野蛮女友〉〈色即是空〉〈泰坦尼克号〉〈花样年华〉〈倩女幽魂〉〈窈窕淑女〉

长宁县18671961067： EXO what is love 歌词 - ？
仇姚特茉： What Is Love Girl, I can't explain what I feel.D.O:ooh-yeah. my baby, baby, baby, baby. Yeah.BAEK HYUN:하루가 마치 1분처럼 &#...

长宁县18671961067： 麻烦您再给翻译下,谢谢了 - ？
仇姚特茉： 我即使怨恨也难以忘怀的爱你永远都是我的初恋Everyday missing youEvery night I so cry今天同样用泪水来描画你T-ARA FIRST LOVE这冷若冰霜的夜晚就像你已然变了的心般那寂寞的蓝色月光就如同我那般思念你 呼唤你的心一样(wow~) 为...