无言之美的美学思想

无言之美一文中表达了作者怎样的美学思想~

音乐思想与乐律理论


汉代为适应大一统的封建专制统治，在思想上“独尊儒术”。汉武帝时的董仲舒以儒家的思想为中心，结合阴阳五行学说，创“天人感应”说。由此出发，在礼乐上提出“应天顺人”论，注重音乐的教化作用，提倡“德音和乐”，强调统治者应根据自己特点制作音乐，充分利用音乐来为当代的政治服务。

魏晋之际，由于封建礼教强化，政治黑暗，产生了不同于儒家音乐观的音乐思想。嵇康的《声与哀乐论》认为音乐是客观的实体，哀乐是情感的表现。二者没有直接的联系，从而否定了音乐能够表现人的哀乐情感，不承认音乐具有一定的思想内容，因而也不能起到有助于统治的作用。其理论代表了一种思辨的、理性的，比儒家更为重视音乐审美特点的美学思想。虽然它有偏颇之处，但这一受到道家思想影响的音乐观念，它所体现的不是以某种功利实用为目的，而是更多地注重个人体验在音乐中自然流露的审美倾向，仍不失为有一定的积极意义。

由于接先秦的三分损益法所得出的十二律，存在着黄钟生律一周后不能回归本律，以及各律间的半音音程不全相等，无法作完满的旋宫的缺陷，因此汉魏以来有不少学者对此进行了不懈的研究。汉代的京房用按三分损益法每生律一周后清黄钟比本律要高24音分的规律，以用三分损益法继续生律、积累音分差递进一律的方法，创为六十律。他的六十律虽然在理论上弥补了十二律黄钟不能回归本律的缺陷，却因律数太多，无法在音乐实践中采用。京房在乐律理论上比较有意义的活动是发现了以管定律的缺点。当时人们用管定律，管律的长度却比照弦上的三分损益法，实际上由于发音原理不同，管律长度之比并不和弦律长度比相当，因此，这种定律的音不甚准确。有鉴于此，京房最早提出了“竹声不可以度调”的科学见解，并创为十三弦的“准”来定律。他的这个见解，为后人进一步探索管律提供了很大的帮助。

“无言之美”，用以表述“意”在文学艺术领域里所能出现的最高层次的审美形态与审美境界。

明确提出“无言之美”这一美学命题的是我国现代美学家朱光潜先生。他在1924年发表的《无言之美》中说:“无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。”他提出“无言之美”，用以表述“意”在文学艺术领域里所能出现的最高层次的审美形态与审美境界。在先秦诸子中，孔子、老子、庄子都已有“不言”、“无言”之说，但多是因“言不尽意”而实行的一种策略。但《庄子·知北游》中有几句话，与“美”联系起来了: “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”这即是说，世界上有“无言”之“大美”存在。庄子这一美学观经过魏晋玄学家的演绎，最后被文学家们完整的接收过来。由南朝而唐宋，由于诗人和诗论家，受钟嵘“文已尽而意有余”之启迪，加之已有禅宗哲学、美学思想的输人发展，更渲染了“无言”之美的魅力，使之成为一种至高无上的精神境界和审美追求。例如:
但见情性，不睹文字，盖诣道之极也。(唐·皎然《诗式》)
诗者，其文章之效那?义得而言丧，故微而难能;境生于象外，故精而寡和。(唐·刘禹锡《釜氏武陵集纪》)
不着一字，尽得风流，语不涉难，苦不堪忧。(唐·司空图(诗品·含蓄》)
诗者，吟泳情性也，盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无过可求;故其妙处透彻玲珑，不可凑泊。……言有尽而意无穷。(宋·严羽《沦浪诗话》)
人情物态不可言者最多，必尽言之则侄矣。……诗不患无言，而患言之尽。(明·陆时雍《诗镜总论》)言有尽而意无穷，则神臾飞动，手舞足蹈而不自觉，此诗之所以贵情思而轻事实也。(明·李东明《麓堂诗话》)
文学本是语言的艺术，诗又是语言艺术的最高样式，为什么其最高的美学境界又在于“无言”呢?这是中国古代一个具有辩证意识的美学命题。
任何一首诗，诗人的情意是作品的精神主体，语言文字是物质载体，没有载体，情意就不能输出，从这个意义上讲，“有言”是绝对的。至于“无言”，至少应从两方面看，一方面有的“意”不可用“言”尽行表达出来(诗人亦有意识的不尽行表达)，只能让读者超越已有的文字去体味、探索而心领神会，文字之外的意蕴就在“无言”中获得。另一方面是诗人运用语言的技巧和功夫，他的语言最精练，表现能力最强，能用“三分之语”去创造了一个“用意十分”的情深意远的境界，其余“七分”被他省略了，寓“七分”于“无言”之中，这就是语言艺术功夫的高超显示。
“无言”相对于“有言”，进一步说，“不言”有赖于“善言”，老子早有“善言无瑕滴”(《老子·二十七章》)。文学家也有“善言”说，明代陆时雍在《诗镜总论》中说:“善言情者吞吐深浅，欲露还藏，便觉此衷无限。善道景者绝去形容，略加点缀，即真象显然，生韵流动矣。”诗人“善言”的表现，那就是善于做到“言外之旨”、“韵外之致”、“象外之意”，通向“无言之美”的幽径皆在于此。陆时雍首先还是强调诗人必须精心酌选富于暗示性和启示性的语言，才能做到“欲露还藏”不现形迹;对物象的描写必须运用富有色彩的、动态感和表现力强的语言，才能做到“略加点缀”而一“真象显然”。由此可断:“有言”的表现力越高，成了真正的善言，“无言之美”才能愈高的显现。“有言”的表现力愈差，“无言之美”就会遭到窒息。“无言”以“有言”为依据而得以超越空间与时间;“有言”凭“无言”的拓展而得以显示自身的魅力和能量。
从鉴赏美学的方向考察，“无言之美”在鉴赏者的审美过程中，经历了一个“否定之否定”的心理辩证过程。上文言及王弼的两“忘”之论，“存言者非得象者也”，要得“象”必须否定“言”的存在;“存象者，非得意也”，要得“意”必须忘记或否定“象”的存在。这两次否定，完全适应于文学艺术作品的审美鉴赏。德国哲学家康德认为一个人要证明自己有鉴赏力，“关键是系于我自己心里从这一表象看出什么来，而不是系于这事物的存在。……人必须完全不对事物的存在有偏爱，而是在这方面纯然淡漠，以便欣赏中能够做个评判者。”(英·鲍桑葵《美学史》第十章)我们在鉴赏实践中所获得的审美经验确亦如此，当你审视一件作品时，如果将审美注意集中于言辞之美，就有可能忽略“象内”“象外”的精旨妙义‘忽略深邃广远的意境之美，就会犯“买犊还珠”的错误。故而，在审美鉴赏时，必须否定美赖以传导表现的美的符号，才能无牵无挂、不受任何外在之物干扰而获取美的内涵，否定愈彻底，获取的实现愈充分。一个鉴赏者在一系列的审美活动中最后获取了“无言之美”，他也随之进人了心灵自由、审美自由的无限愉悦的境界。
唐宋及其以后众多的诗人、诗论家之所以都以不同的表达方式祟尚“无言之美”，是因为他们已经具有了彻底回到诗的“吟咏情性”的本位上的创作意识，较为彻底的排除了任何理念对于诗的有形的干扰，摒弃“理过其辞，淡乎寡味”的非诗倾向。“不睹文字”是求情性自然的流露，“不落言荃”是否定诗中说理和议论文字。诚如黑格尔所说“艺术在一切方面都要把我们带到一个不同于日常生活、宗教观念和行动乃至科学思考的崭新领域，所以诗不仅一方面要防止表现方式降落到平凡狠琐的散文领域，另一方面要避免可以破坏形象鲜明的、凭知解力的生硬割裂和联系，以及下判断作结论之类的哲学形式，因为这类形式会立即把我们从想象的领域搬到另一领域去。一位优秀的诗人，他善于将自己在客观事物面前所颖悟的“理”，融于客观事物所激发的“情”，即理念的物化、情感化，这样，理念的消融反而会加深情感的意蕴。正因为如此，中国古代的诗论家发明了许多属于“无言之美”的美学观念，如司空图的“韵外之致”、“味外之旨”(《与李生论诗书》)、“象外之象”、“景外之景”(《与极浦书》)、“神而不知，知而难状”(《诗赋赞》)等。在《诗品》中更有不少关于“有言”与“无言”辨证关系的妙解。如果说，司空图是含蓄而委婉的排除了“理过其辞”对诗的干扰，那么，严羽则是真率而激烈的反对宋人“尚理而病于意兴”的非诗化倾向，揭露“以文字为诗，以议论为诗”，以至“多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处”等种种创作劣迹，那不但是“有言”而且言之累赘而成灾，兴味索然。严羽要求诗“不涉理路，不落言荃”，做到“辞理意兴无迹可求”，以“透彻玲珑，不可凑泊”的意象，达到“言有尽而意无穷”的审美境界。《周易》是中国古典美学思维的基石，后世许多美学思想都可以从中找到渊源;它深深地影响着中华民族的审美特点和艺术创作的中国特色，对《周易》美学思想的探索研究，对于继承发扬中国优秀的民族传统和艺术风格、审美思维具有重大的现实意义。

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宾川县13353828633： 无言之美一文中表达了作者怎样的美学思想 - ？
费阳黄连： 音乐思想与乐律理论汉代为适应大一统的封建专制统治,在思想上“独尊儒术”.汉武帝时的董仲舒以儒家的思想为中心,结合阴阳五行学说,创“天人感应”说.由此出发,在礼乐上提出“应天顺人”论,注重音乐的教化作用,提倡“德音...

宾川县13353828633： 举一个例,论证无言之美的观点? - ？
费阳黄连： 无言之美,用于表述意在文学艺术领域里所能出现的最高层次的审美形态与审美境界.世界上有无言之大美,存在庄子这一美学观.经过魏晋玄学家的眼睛易被文学家们完整的接收过来.不着一字尽得风流.语不涉难,苦不堪忧.孔子有一天...

宾川县13353828633： 请举一例,说说什么是“无言之美”? - ？
费阳黄连： 也就是所谓的“沉默是金”,无言之美是形容词,形容静与思的一种境界,只有文化修养比较好的人,才能体验到这种境界.

宾川县13353828633： 朱光潜有一段话＂不完美才是美＂不知出之哪篇文章? - ？
费阳黄连： 出自朱光潜《无言之美》,这是朱光潜的第一篇美学论文. 下面是文章中的一段. 全文网上搜索不到,抱歉. “我们所居的世界是最完美的,就因为它是最不完美的.这话表面看去,不通已极.但是实含有至理.假如世界是完美的,人类所过的生活——比好一点,是神仙的生活,比坏一点,就是猪的生活——便呆板单调已极,因为倘若件件事都尽美尽善了,自然没有希望发生,更没有努力奋斗的必要.人生最可乐的就是活动所生的感觉,就是奋斗成功而得的快慰.世界既完美,我们如何能尝创造成功的快慰?这个世界之所以美满,就在有缺陷,就在有希望的机会,有想像的田地.换句话说,世界有缺陷,可能性才大.”——朱光潜《无言之美》

宾川县13353828633： 用你学过的古诗文举个例子说说什么是无言之美? - ？
费阳黄连： 古诗的无言之美:无言独上西楼,月如钩. “无言独上西楼”将人物引入画面.“无言”二字活画出词人的愁苦神态,“独上”二字勾勒出作者孤身登楼的身影,孤独的词人默默无语,独自登上西楼.神态与动作的描写,揭示了词人内心深处隐...

宾川县13353828633： 何以为美,何以无言之美? - ？
费阳黄连： 通过人的各种感官,令人精神放松、舒服、舒心、心情舒畅愉快,为美

宾川县13353828633： 谁能帮我找到朱光潜的 <<无言之美>>? [中国文学] - ？
费阳黄连： http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=8970447在这里能找到! 内容简介 朱光潜先生的美学体系涉及美、艺术作品、审美经验和审美人生等基本问题.本书选取了朱先生围绕这些问题所写的一些短文,分“星光”、“化境”、“妙悟”和“生趣”四编,配以美图,展现了美学大师的穆然深思和悠然遐想. 言有尽面意无穷.无穷之意达之以有尽之言,所以有许多意,尽在不言中.美,不是只美在已表现的一部分,尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分.这就是所谓无言之美.

宾川县13353828633： 结合文章论述内容,文学作品怎样才能做到无言之美 - ？
费阳黄连： 10. 结合文章论述内容,文学作品怎样才能做到“无言之美”? (3分) 答案:追求含蓄,避免直露,用简练的语言表达丰富深刻的情感意旨,做到“言有尽而意无穷”.

宾川县13353828633： 50字摘抄加赏析100字 - ？
费阳黄连： 《二十起诗品-典雅》品写一种无言独会的境界:“玉壶买春,赏雨茅屋.坐中佳士,左右修竹.白云初晴,幽鸟相逐.眠琴绿荫,上有飞瀑.落花无言,人淡如菊.书之岁华,其曰可读.” 在惠风和畅、竹影森森的氛围中,诗人放弃了目的伐...

宾川县13353828633： 无言之美阅读答案 - ？
费阳黄连： 无言之美 孔子有一天突然很高兴地对他的学生子贡说:“予欲无言.”子贡就接着问他:“子如不言,则小子何述焉?”孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉?” 这段赞美无言的话,应怎样去理解呢? 言所以达意,然而意绝...