索绪尔属于哪一哲学派系

阿尔都塞属于结构主义中的哪个流派~

发轫于20世纪60年代的一种非马克思主义思潮,“西方马克思主义”流派之一.主要代表人物是法国著名哲学家路易·阿尔都塞.
“结构主义的马克思主义”衍生于结构主义,而结构主义又源于“结构”这个技术名词.“结构”是用于建筑和生物学上的词,也是人们运用它去认识事物的最常规的方法之一.但由它演变为结构主义,却经历了一个久远的过程,甚至可以追溯到文艺复兴时期.它在发展中经过歌德的自然哲学阶段,然后分别向洪堡和索绪尔的语言学和汤普逊的生物学两条平行的道路发展.但现代结构主义受影响最大的,当属瑞士语言学家索绪尔的理论.索氏在自己的语言学研究中,打破传统语言学家只注重“历时态”的研究方法,而主张“共时态”的研究方法；主张语言的整个系统,反对孤立不变地研究语言的要素.索氏的
“系统”概念,就是后来“结构主义”的概念.索氏还提出了“语言”和“言语”之间的区别,认为语言是一个完整的符号系统,而个人的语言行为则是言语,语言记号是概念和音像之间的一种联系.这一思想为后来的结构主义语言
学家发展成为“符号学”.20世纪20年代前后,莫斯科出现了以罗曼·雅各布逊为代表的莫斯科语言学小组,他们的活动对俄国文学“先锋派”和“未来派”均产生过影响.雅各布逊后来移居布拉格,在他的带领下,30年代前
后形成了“布拉格语言学派”.该学派于1929年举行首次集会,但至1935年才与莫斯科语言学派划清了界线,“结构主义”才正式出现在语言学家的著作之中.布拉格学派在其著名的“布拉格提纲”中认为,语言被表述为功能系
统,是一个表达手段的系统,它的运用始终与目标有关.这就是日后发展起来的结构主义思想的基本原则.60年代,以乔姆斯基为首的“转换生成语言学派”在美国形成.乔氏把生成能力看作是语言最重要的特点,强调语言能
力的天赋性和内在性.他还特别强调语法的转换规则,认为它是无所不能的.乔氏还指出语言的结论有“表层结构”和“深层结构”,深层结构说明语义,表层结构说明语音.乔氏的理论对法国结构主义学派产生了很大影响.至此,结构主义的基本特点已经形成：它是一种并不怎么属于哲学的方法,它所注重的是事物的模式研究,而不注重事物的本质研究；强调事物客观结构的作用,而否定入对事物的主观作用；强调事物的整体结构,而忽视事物的局部；强调事物的形式（例如记号、符号等等）,而忽视事物的真正内容；强调以“共时态”方法去研究事物,而反对用“历时态”方法去研究事物.
上述各结构语言学派的涉猎范围主要在语言学方面,真正把结构主义运用到社会学、哲学、文艺文化等方面的,是法国结构主义学派（由于其代表人物均集中在巴黎,所以也称之为“巴黎结构主义学派”）.最早把结构主义引入社会学中去的,当推列维-斯特劳斯.列维-斯特劳斯研究的领域是人类学.在30年代,他就开始这方面的研究.第二次世界大战期间,他旅居美国,在那里结识了雅各布逊,从而开始接受结构主义的方法.他还把荷兰学者对印尼人类学研究所使用的结构主义方法直接应用到自己的研究中去,逐渐形成了他自己的结构主义人类学.1962年,他发表了《野蛮人的心灵》,引起很大的轰动,揭开了法国结构主义高潮的序幕.列维-斯特劳斯在这部著作中,不仅运用了索绪尔以来各语言学派结构主义的方法,而且还把弗洛伊德学说中的“意识”、“无意识”等概念引入到自己的研究中去.此外,别具思想意义的是,列维-斯特劳斯在他的这部著作中,批判了萨特存在主义的“辩证理性”,这标志着结构主义取代存在主义的时代到来.接着,法国各结构主义的重要代表人物纷纷登台：有运用弗洛伊德精神分析方法从事语言心理分析的雅克·拉
康,他提出了“镜像论”来解释人们的认识活动；有运用结构主义方法从事文化史研究的米歇尔·富科,他提出用“知识型”的概念去解释人类各种类型的文化差异；有结构主义文艺理论家罗兰·巴尔特,他提出“结构式的人”的概念去解释文学作品中的想像人物；还有著名的语言文学理论团体“太凯尔”（Tel Quel）,这是1960年由索莱尔、法叶等人在巴黎创办的先锋派文学理论团体,他们主张对文艺作用及其语言进行结构分析,并提倡所谓的“创造性”的阅读方法.在如此浓重的结构主义氛围中,结构主义的马克思主义的出现也就毫不足为奇了.
最早把马克思主义与结构主义相提并论的人,并不是阿尔都塞,而是当时年青的人类学家吕西安·塞巴格.塞巴格也曾加入过法国共产党,读过恍┞砜怂嫉闹鳌?BR>后来他同法国共产党的路线相左,便试图把马克思主义纳入结构主义的轨道.1963年,他发表了《马克思主义与结构主义》的著作,第一次正式论及结构主义与马克思主义关系问题.塞巴格在这部著作中认为,结构主义是一种最好的科学方法,这一方法在历史、本体论、精神分析和马克思主义中,都发挥了重要的作用.他还认为,马克思主义是社会现象的总体性的理论,结构主义则在于了解人类的现实.在他看来,马克思主义愈来愈变成一种“意识形态”,意识形态则不是科学的东西.而结构主义则是科学的方法,因此马克思主义应该和结构主义结合起来.只有这样,才能理解马克思关于社会现象的总体性理论,才能明确理解人类现实.塞巴格在结构主义和马克思主
义结合方面开了先河,但因他过早辞世,没有留下其他作品,所以并未引起理论界的注意.除塞巴格之外,列维-斯特劳斯、拉康和皮亚杰等人在他们的著作中均涉及到结构主义与马克思主义关系的问题.他们一致的观点是：在
马克思的著作中存在着结构主义的方法,他们自己的结构主义方法就是从马克思主义中来的,所以他们赞同“结构主义的马克思主义”.

希腊罗马古典哲学
米利都学派
（泰勒斯等）（把世界归结为自然某一具体的现象或物质，如水、气）
毕达哥拉斯学派
（毕达哥拉斯）（万物皆数）
赫拉克利特
（宇宙是变动的火，由逻各斯（规律）支配）
德谟克利特
（提出原子论）
爱利亚派
（巴门尼德）（万物本源，就是意识认定的永恒“存在/是者，否认变化与运动）
苏格拉底
（强调用内省法获取知识）
柏拉图
（具体的万物背后是永恒的原型理念）
亚里士多德
（质料与形式的区分，宇宙由土、水、气、火、以太五元素组成，提出第一推动者“神”的存在，等，最全面的早期哲学）
新柏拉图主义
（普罗提诺）（“太一”为世界之本，理性规律、灵魂、具体事物皆为太一流溢而成）
伊壁鸠鲁学派
（伊壁鸠鲁）（万物、灵魂皆为原子，快乐为人生目的）
犬儒学派
（第欧根尼）（鄙视外在功利，主张清贫生活）
斯多亚派
（马可·奥勒留、艾比克泰德）（强调人的“善”与“德”，主张服从命运，同时把握自我）
中世纪基督教哲学
奥古斯丁
（以哲学理论来阐释上帝的存在、三位一体、灵魂的救赎）
（经院哲学）
亚里士多德主义
（托马斯·阿奎那）（以亚里士多德的理性哲学思想来阐释上帝的本质、存在、美德）
意志主义
（司各脱）（以自然意志作为世界运动的本因，源头则是上帝）
奥康主义
（不能外在求证的知识应该被删去——“奥康的剃刀”，等）
近代西方哲学
早期自然哲学
（培根、达芬奇、牛顿等一大批科学家、哲学理论家）（主张以实验观察为基础的科学来支持解释自然的理论）
唯理论（理性主义）
（笛卡儿）（我思故我在，知识的最终来源是上帝，物质、灵魂互为对应平行）
（斯宾诺莎）（强调思维/观念和广延/物质是无限的上帝的两种不同表现形态，一种为内在，一种为外在）
（莱布尼茨）（世界由性质连续的“单子”组成，包括精神和物质，都是“单子”觉醒程度不同的表现）
经验论（经验主义）
（洛克）（经验是知识的唯一来源，物质有第一性质和第二性质，前者在物本身，后者则是知觉产物）
（休谟）（最初知觉是知识的唯一来源，时空和因果都是知觉的产物）
（贝克莱）（存在就是被自我感知，对世界整体的感知则是上帝） （德国古典哲学）
先验唯心论
（康德）（知识最初来源于不可言说的“物自体”，经过认识主体用时间、空间、因果性的主观规范，才成为可表述的知识或观念/现象）
绝对唯心论
（费希特）（经验知识，是由意识深处的绝对自我，通过不断设定非我，把握非我而产生）
（谢林）（自然逐渐自我觉醒，发展为与客观自然对立的自我意识，然后自我意识回归到自然中去，最终会与客观的自然达到绝对同一，即能意识自身的绝对实在）
（黑格尔）（唯心辩证法，客观唯心主义，世界在一方面，是客观存在性历史的发展演化，另一方面又是主观意识从感性到理性的不断飞跃，当意识到自我意识的发展就是客观存在性的发展时，你就达到了上帝的绝对真理）
青年黑格尔派
（费尔巴哈）（唯物主义，指出神是人类本质追求的外化，崇仰“爱”） 早期马克思主义（马克思）（实践论唯物主义，强调实践劳动的决定性作用，使自然一方面在人类面前呈现出客观规律，另一方面又随着人的认识的深入而不断发展——即“历史的自然，自然的历史”
现代西方哲学
早期非理性主义
（克尔凯郭尔）（否认人有固定统一的本质，强调个体存在的偶然性与自由性，此为接近上帝之路，存在主义之先驱）
唯意志论
（叔本华）（世界的本体是无因果的本然的意志，时空、因果则是理性认识意志的结果，人生因欲求的无止境和受阻碍而痛苦）
（尼采）（命运由自己把握，而非上帝的规范，故主张弱肉强食的“权力意志”）
生命哲学
（伯格森、狄尔泰）（世界是“生命之流”在时间上的“绵延”与进化）
新黑格尔主义
（布拉德雷）（绝对唯心辩证法的发展）
新康德主义
（柯亨、卡西尔）（先验唯心论与科学哲学结合的产物，但否认独立于意识的物自体的存在） 现代英美哲学
功利主义
（边沁、密尔）（社会上人的行为其实是在追求个人幸福的最大化）
实用主义
（詹姆士、杜威）（事物成为知识对象的前提，就是它的实用性，只有经过人的追求和实验，才能得到真理）
早期分析哲学
（弗雷格、罗素、维特根斯坦）（主张逻辑本体论，世界的本体并非分离的实体，而是相互关联的逻辑关系）
后期分析哲学
（维特根斯坦、斯特劳森、罗蒂等）（认为哲学问题的产生是日常的语言遭到错误理解的结果，主张从语义进行分析达到语言与实在的本质关系）
证伪主义科学哲学
（波普尔）（否认科学可以达到绝对真理，提出三个世界——物质世界、精神世界、观念世界）
历史主义科学哲学
（库恩、费耶阿本德）（反对以脱离实践的纯粹逻辑作为表述世界的方式，而强调科学经验在历史上的积累）
弗洛伊德主义
（弗洛伊德）（强调潜意识和性欲对个人行为的决定性作用，梦、文明活动等是潜意识受外在道德压抑而在意识层面变相体现的结果）
西方马克思主义
之法兰克福学派（马尔库塞、哈伯马斯）（以马克思的辩证法、弗洛伊德的本能说，着重研究物质文明对人的奴役与异化作用，主张改变人的社会交往模式，减轻资本主义的社会危机）
现象学/欧陆哲学
（胡塞尔）（提出现象学方法，主张回到事物本身，研究意识对知识的构建性作用）
存在主义
（海德格尔、萨特、加缪等）（强调个人在世界上的先于反思意识的存在，是一切知识的来源，人的存在不同于物的存在，人的存在是自由的，不是被完全规定的——存在先于本质）
解释学
（伽达默尔、德里达）（认为对历史的研究，不可能还原为历史事实，而是现代视角与历史遗物的对话）
结构主义
（索绪尔、阿尔图赛、斯特劳斯、拉康)（主张对各种知识系统，优先进行整体结构的研究，并强调这种结构的先验性、永恒性，它是正确研究系统各要素的前提）
解构主义
（德里达、福柯、德留兹）（否认统一的知识结构的存在，批判理性在片面追求本质的同时丧失了世界的丰富性，认为人与世界、作者与读者的关系不是主客认知关系，而是主体间对话关系，肯定思想的多元化）

严格来说索绪尔自成一家无明显派别。给你推介一篇文。
索绪尔〔Ferdinand de Saussure 1857-1913〕是现代语言学的创始人。他是语言学家，一般不把他列为语言哲学家，但作为一门新兴人文学科的开创者，可以想见，他对语言哲学的影响极为广泛深刻。他对法德系统的哲学家的影响也许大于对英美系统的哲学家，而这本书主要讨论英美系统的哲学家，但即使如此，仍有必要在开篇之际简要介绍一下索绪尔。当然，我将略过大多数语言科学的具体内容，集中介绍直接与语言哲学有关的内容。
索绪尔1857年生于日内瓦，比弗洛伊德晚一年。他父亲是一位科学家。他从小受到自然科学的教育，同时也得到良好的语言教育和语言学教育，掌握法语、德语、英语和拉丁语，初通梵文。15岁时就写了一篇《语言论》。他大学就读于日内瓦大学和莱比锡大学，研习物理、化学、希腊文。莱比锡大学当时是新语法学家的中心，在那里的学习大概确定了索绪尔今后以语言学为业的道路。就在这个时期，索绪尔发表了他的第一篇重要论文，《论印欧系语言中原因的原始系统》，引起学界的重视，那时他才21岁。获得博士学位后，索绪尔移居巴黎，在高等研究学院讲授梵文、哥特语、古高地德语以及印欧语文学概况。1891年，他应邀回到日内瓦，在日内瓦大学当教授。比起巴黎，那里的学术研究比较落后，学生的水平也较低。索绪尔的一生是典型的学者生涯，没有什么传奇故事。他在世时就是著名的语言学家，但他作为一个伟大思想家的地位却是在他死后才被人们认识到的。
索绪尔生前只发表过很少几篇相当专门的论文。1907-1911年，他在日内瓦大学讲授了三个学期的普通语言学。1913年他去世以后，他的学生和同事根据几本听课笔记编成《普通语言学教程》一书。索绪尔不仅吝于发表，他留下的笔记也很少，因此编辑这本书很不容易，这三个学期讲课既有很多重复的内容，又有很多不同甚至不一致的内容。编辑者合并梳理成一本书，卒成一部世界名著，其实可惊。
在我们这个远远太过注重著作的年代，索绪尔生前著述之稀少似乎不好理解。其实，很多伟大的思想家，都没有留下生前定型的著作，我只需提到孔子、苏格拉底、维特根斯坦，也许还该包括亚里士多德。他们的主要著作都是学生编定的。我想可以提供多种缘由。思想是活的，达到系统而透彻的思想极为困难，为不断思索更深邃的问题吸引，等等。对于我们后来人，只能通过著作了解其思想的人，这是一个遗憾，当然，我们不曾生逢盛世，不能在思想的场景中直接聆听这些思想家的探索，更加让人怅然若失。

施指与所指，任意性原则

语言是用声音表达思想的符号系统，符号是用以表示者和被表示者的结合。索绪尔把用以表示者称为施指〔signifier，signifiant，用以意指者，多译“能指”，但还是译作施指好些〕，把被表示者称作所指〔signified，signifie被意指者〕。这里我首先要简明地澄清一种误解，即以为所谓所指是些物质性的存在，例如“马”的所指是一匹或一些有血有肉的马。这不是索绪尔的意思。在索绪尔那里，所指是概念性的，或干脆就是概念，马这个声音指马的概念。“语言符号连结的不是事物和名称，而是概念和音响形式”，101页。这一提法的具体内容将在下文逐步澄清。
如此这般的施指和如此这般的所指结合而成一个符号，是任意的。任意性原则最浅近的内容是说，汉语用马这个声音来指马这个概念，英语却用horse这个声音来指这个概念。〔象声词等可能算作例外，但至少不是规则。索绪尔说：不是有机成分。104-105。〕这条原则的深层内容则是：语言不是简单地为已经现成存在的事物或现成存在的概念命名，而是创造自己的所指。例如，汉语里有虫和爱这两个概念，英语里却没有两个概念恰恰和我们的这两个概念相当，“虫”有时译作insect，有时译作worm，“爱”依上下文译作love、like、want、tend to等等等等。虫和worm不是对同一个所指的不同施指，在各种语言中，所指本身是被创造被建构的。我们可以从很多方面着眼来建构一个概念，例如，河和溪以及river和stream的区别在于宽窄短长，fleuve和riviere的区别在于前者流入海洋。江与河的一个区别在于南方北方。这一点也可以从历时方面来看，所谓语词意义的转变，就是所指的转变。见后，虫本来可泛指动物，现在不可以了。如果“符号的任意性原则”说的只是对现成的概念可有任意的施指，那它就成了极其简单的老生常谈，这条原则的要义在于所指的任意性或创造性――每种语言都以特有的、“任意的”方式把世界分成不同的概念和范畴。正是基于这一要义，索绪尔说这个原则是“头等重要的”。103。〔 “这条真理按等级排列出于最顶端”，转引自卡勒，21〕，“它的意义是无法估量的”〔英文版68页，下同。〕
我们从这里不难看到符号的另一个特征，那就是：概念是对连续性的现实任意划分的结果。增。“在语言出现之前，一切都是模糊不清的”。157。
施指和所指都是纯关系的东西。各种语言中颜色词的同异可以作为一个典型例子来说明这一点。不管在他眼前堆起多少件棕色的东西，他都不会学到棕色概念，除非他学会了区别棕色和红色、黄色等等。卡勒27-28。概念通过互相之间的区别得以建立，我们实际上也是通过与另一个或另一些概念的区别来解释某一特定概念的。〔会问：那我们最初是怎么学会第一个概念的，此外，专名是怎么回事。〕 “概念是纯粹表示差别的，不能根据其内容从正面确定它们，只能根据它们与系统中其它成员的关系从反面确定它们。它们最确切的特征是：它们不是别的东西。”117。
索绪尔用了好几个比喻来说明这种纯形式纯差别的关系。国际象棋里把王作成什么形状并不重要，重要的只在于能把它与后、马、兵等等区别开来。一趟班车，无论车厢、司机、乘务员怎样更换，只要它在每天同一时间从同一地点出发在同一时间到达另一同样的地点，它就是同一趟班车。甚至有这样的情况，一趟按列车时刻表8:25发车的班车每天都误点10分钟发车，我们仍然把它叫作8:25那班车，只要它能区别于另外几趟班车就行。
不仅符号的所指是靠差别确定的，施指也是靠差别确定的。我们每个人说高超，语音语调都会有些差别，此时彼时也会有些差别，但人们都知道我们说的是同一个词，只要我说出高超能与说出高潮、高唱等等明确有别就可以了。转引卡勒66-67一段。
语言系统中的同一和差异是纯形式的，是由结构层次来界定的。我们说到某个语言单位，当然是说这个单位自我同一，但我们怎么确定它是一个单位而不是多个单位呢？例如，怎么确定发音不同的b都是b？在语音层次上发音不同的b是否属于同一个单位，取决于它们是否对高一级层次具有区分作用。例如在英语里，b和p的差别（浊音清音之分）在高一级的层次即单词层次具有区分作用，例如bet是一个不同于pet的词，所以，一些发音同一于b，一些发音同一于p。相反，汉语不借浊音清音来区分单词，〔汉语中b和p的区别〕因此，英语发音的b和p在汉语中都是同一单位。我们不可能不看较高层次，直接在较低层次上确定都有哪些单元，然后再考察这些单元如何结合，如何起作用。
索绪尔认为，在各种形式关系中，有两种是最基本的，他分别称作联想关系〔associative relation，现在更多称作聚合关系，paradigmatic relation。联想关系的确不好，要改掉，associative不一定要包括“想”，因为说话人实际上根本不必想到任何事情，这讲的是逻辑上的潜条件，逻辑上的潜台词，而不是说话人的意识或潜意识。以维特根斯坦的石板举例。〕和组合关系〔syntagmatic relation〕。171。前者如p和b相对，foot和feet相对，是一种对比关系；后者是序列之间的关系，这种关系决定两个单元是否能够组合在一起。这两种关系适用于语言分析的各个层次，整个语言系统都可以通过这两种关系加以解释。

语言与言语

如果施指和所指都是由区别建立的，那么很明显，它们都必须存在在系统之中：语音必须构成一个系统，我们才能区别这个词和那个词，概念也必须坐落在一个概念系统之中。这就是索绪尔所说的“语言系统”或“由形式构成的系统”。和语言〔系统〕相对的，则是言语。语言〔langue〕和言语〔parole〕〔两者总称为langage〕是索绪尔的第一组根本对偶。索绪尔用多种方式来描述这组对偶，言语是个人的、从属的、偶然的，语言是社会的、主要的、等等。从言语的角度来看，两个人说同一个词的声音可能相差很远，从语言的角度来看，这两个相差很远的声音是在说同一个词。在言语中，张三说“我”是指张三，李四说我是指李四，在语言中，我既不指张三也不指李四，而是指说话人。说出一个句子〔utterance〕是属于言语的，而句子〔sentence〕这个概念却是属于语言的。大致可以概况说，语言被说成是语言共同体成员心中的语法体系，言语则是人们平时所说的那些话，是依赖于语法系统的说话行为。言语是语言的体现。语言学研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语言学的对象是语言，而不是言语。
与语言/言语的区别相应，索绪尔区分两种词义，语词在语言中具有价值〔value，valeur〕，而在话语中具有用义〔signification〕。增。

共时性与历时性

语言的共时研究〔synchronic study，synchronie〕和历时研究〔diachronic study，diachronie〕又称静态语言学和演化语言学。119。共时现象是同时存在的各种形式之间的关系〔例如对立关系〕。普通语法的一切都属于共时态。144。语言在不断变化，这索绪尔当然知道，他不仅经常引用语言各方面的变化进行论证，而且之处了语言发生变化的必然性：所指对现实连续体的分割是任意的，现实连续体中并没有什么能够保证必须有这样一些所指。简单从经验上说，就是各种语言的概念不同，以及同一语言中的概念不断发生变化。例如，河本来是指黄河，后来泛指河流；虫本来可泛指动物，〔而曾二虫之无知，应帝王，〕现在不可以了。〔卡勒23-24以英文词和法文词举例，如cattle。〕同样，语音也会不断变化。但看似矛盾的是，恰恰因此，语言研究从本质上是共时研究。这是因为，语言是一个形式系统，每一单位的价值都由另一些单位确定，而这一单位和其它单位的关系必然是共时关系。说语言在不断变化，即是说各个单位相对于其它单位的关系在不断变化着，但是，在任何时间作一切片，这一切片上所显示出来的各个单位对其它单位的关系却是确定的，待改。“语言状态〔宜直接说静态〕无异就是历史现实性在某一时期的投影”127，而语言学本来是研究这个投影的逻辑关系，所以，尽管历时事件有它自己发生的道理，但它将产生什么样的逻辑后果，跟这个道理完全没有关系。〔尽管“历时事实是一个有它自己存在理由的事件”，但“由它可能产生什么样的特殊的共时后果，都是跟它完全没有关系的。”124。〕讲解逻辑从事实开始切断了事质根据，自己设想自然史。语言现象的历时演变本身没有意义，意义本来就是在共时系统的框架里面来谈的。由此我们可知，所谓语言既是历时的又是共时的所以必须把两个方面结合起来进行研究这种说法只是庸人的高论，其不变的正确性是来自对理论问题的麻木。历时和共时不是语言系统中的两类现象，而是研究系统时的两种角度。所以，“历时的就等于非语法的，正如共时的就等于语法的一样。”195。当然我们也可以对语言作历时研究，但历时研究仍然是以共时研究为基础的，因为没有单个语词的演变，只有系统的演变，历时研究所研究的其实是两个共时体系之间的关系。历时描述是从共时描述派生的。〔卡勒46-48有精彩讲解。〕在语言学上，解释一个词就是找出这个词跟另外一些词的关系，词源学也许能协助这一工作，但它本身不是对语词意义的解释。264-265。
索绪尔反对语言变化的目的论，他认为语言变化来自其中某些成分的自发的、偶然的变化，〔换言之，语言系统的变化是被推动的，而不是被引导的，〕“某些成分不顾其在整个系统中的连带关系，自己发生了变化。”教程85左右。索绪尔这一思想与达尔文进化论的构想是一致的，实际上，他也专门引用达尔文来说明进化没有明确的目的性。
“原始事实和它对整个系统可能产生的后果没有任何内在的联系。”127。这一见解不能不让人想到哈耶克等自由主义者对社会发展的一般见解。历史产生形式，系统使用形式，形式科学或所谓规范科学所研究的是这些形式如何被使用，而不是它们如何被产生。历史科学研究这些形式的产生，但是，历史科学以形式科学为前提，或至少以对形式使用的了解为前提，因为，除了获得使用，我们并不知道哪些是形式。形式不是泛泛与形状同义的，形状是自然的，而形式却是从具有意义方面来说的。
然而，有一种演变很难说是偶然的，那就是产生于类比的演变。索绪尔认为这种演变本身就是共时性的。
既然语言始终是一个系统，那么任何成分的变化都是系统的变化，索绪尔的确是这样说的。教程85。不过，语言系统有中心有边缘，语言系统对边缘地带的变化不敏感，所以也可以说，尽管有些成分发生了变化，语言系统本身却没有变。
索绪尔并不是说，在所有情况下我们都能够区分哪些是共时现象哪些是历时现象，实际上，除了语音领域，在诸如语义等领域，经常不可能清晰地对两者作出区分。索绪尔关于共时/历时的主张主要是用来界定语言学研究内容的。但这一主张显然涉及到远为广泛的历史性和时间性问题，在这里我们无法就这些重大课题展开讨论。我只想简短提一句：共时/历时之所以在语言学研究中成为一个独特的问题，是因为语言学研究的是符号，是纯形式的东西，而纯形式天然就是从其脱时间性的方面来界定的。一块土地的价值不完全取决于通货变化的情况，土地本身（换句话说，这块土地和其它土地的比较）是确定价值的一个因素，然而，符号自身没有任何价值，其价值完全依赖于它在符号系统里的位置。“如果价值存在于事物本身，存在于事物之间的自然关系中，便可以在某种程度上就历时的发展去追溯这种价值。但不可忘记，这种价值在任何时候都取决于与它同时存在的价值系统。”教程，80。

结构主义

结构主义不仅是后世的语言学的最主要传统，而且也延伸到众多社会/人文研究领域，例如。1946年，列维斯特劳斯提出结构分析和人类学的关系，到直到1961年，他才明确提出人类学是符号学的一个分支。

虽然索绪尔本人并没有一般意义上的哲学著作，但他的语言学洞见不止为这门科学作出了贡献，而且对现代思想有深刻的影响。他不止是一个专家，而是一个名副其实的思想家。在一定程度上，社会可以被看作一个整体结构，个人是这个结构里的单元，而个人之成为单元不是自然的，而是由他们在一个较高层次的功能〔起到区分作用〕来界定的。（ 陈嘉映）

无哲学派系，自成一体

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北镇市18042466568： 哲学的派别的代表人都是谁 - ？
耿严加扶：[答案] 实证主义:孔德、斯宾塞 实用主义:皮尔士、詹姆士、杜威 唯意志论:叔本华、尼采 生命哲学:柏格森 功利主义:边沁、密尔 分析哲学:弗雷格、罗素、维特根斯坦、卡尔纳普、蒯因、达米特 现象学:胡塞尔、舍勒、海德格尔、伽达默尔 存在主...

北镇市18042466568： 什么是结构主义? - ？
耿严加扶： 结构主义不是一种单纯的传统意义上的哲学学说,而是一些人文科学和社会科学家在各自的专业领域里共同应用的一种研究方法,其目的就是试图使人文科学和社会科学也能像自然科学一样达到精确化、科学化的水平. 结构主义的方法有两个...

北镇市18042466568： 索绪尔在语言学上的成就?最好精练些 - ？
耿严加扶： 索绪尔在语言学上影响最为深远的贡献可以概括为他所作的三个区分:语言和言语、共时研究和历时研究、组合关系和聚合关系. 索绪尔也是符号学的先驱,他提出的所指与能指的区别标志着符号学的诞生.索绪尔认为,语言是种符号系统,...

北镇市18042466568： 符号学与现象学的关系怎样 - ？
耿严加扶： 我们首先要明白什么是符号学?符号学就是根据符号来研究、分析、处理问题的一种理论体系!!在这里最重要的是要明白,什么是符号?一切的语言、文字以及音乐上的音符,舞蹈上的舞蹈姿势,等等都是符号,符号就是把存在归纳、整理、...

北镇市18042466568： 可以简单介绍一下结构主义文学批评(la critique structuralisme)吗? - ？
耿严加扶： 20世纪60年代在法国风行一时,并传播到其他许多国家的哲学和人文科学思潮.结构主义发端于瑞士语言学家索绪尔的现代语言学理论,在列维-斯特劳斯的人类学和神话学研究中具备雏形.代表人物有列维-斯特劳斯、巴尔特、托多洛夫、格雷马斯、布雷蒙、热奈特等,他们的研究角度各异,运用的概念也有区别,但都表现出对科学方法的信赖和对叙事作品内在规律的注重.结构主义叙事学是结构主义文学批评中最具代表性和最富有成果的部分.摘自《文学批评导引》

北镇市18042466568： 马克思主义文艺学的总体特征??? - ？
耿严加扶： 发轫于20世纪60年代的一种非马克思主义思潮,“西方马克思主义”流派之一.主要代表人物是法国著名哲学家路易·阿尔都塞. “结构主义的马克思主义”衍生于结构主义,而结构主义又源于“结构”这个技术名词.“结构”是用于建筑和...

北镇市18042466568： .把语言具体区分为“语言结构”和“言语”的语言学家是谁? - ？
耿严加扶： 索绪尔

北镇市18042466568： 结构主义语言学有哪些主要流派 - ？
耿严加扶： 结构主义语言学有三个流派:布拉格学派、哥本哈根学派、美国描写语言学派. 布拉格学派也称功能语言学派.该学派创立于1926年10月,以布拉格语言学会成立为标志,其创始人为马泰休斯,他担任这个学会的首任会长.马泰休斯是布拉...

北镇市18042466568： 语言学有哪些主要流派 - ？
耿严加扶： 现代语言学流派: 历史比较语言学、结构主义语言学、转换生成语言学、系统功能语言学 一、历史比较语言学: (1)时间:1786——1916 (2)特点:独立性、历时的原子主义语言观; (3)贡献:使语言研究成为一门独立的学科. (4)主要人...

北镇市18042466568： 语言学的发展的几个阶段是什么啊? - ？
耿严加扶：[答案] 一、传统语言学 (一)古希腊语言学 有文字记载的语言研究可以追溯到二千多年前的古希腊.当时的语言研究是在哲学研究的范围内展开的,属于哲学的一个分支.大约在公元前五世纪,希腊人就对语言问题进行过两场有名的大论战.第一场论战是在“...