何以为之“道”也？何以为之道也？
人道渺渺,仙道茫茫.鬼道乐兮,当人生门.仙道贵升,鬼道贵终.仙道常自吉,鬼道常自凶.高上清灵美,悲歌朗太空,惟愿天道成,不欲人道穷,北都泉苗府,中有万鬼群,但欲遏人算,断绝人命门,阿人歌洞章,以摄北罗酆,束诵妖魔精,斩馘六鬼峰,诸天气荡荡,我道日兴隆!
信义之所以为信义，是因为符合“道”，没有“道”的信义，怎么能称之为信义呢？“道”的最高准则，是依据当时的形势而定。
我们中国最早谈道的经典《简易道德经》里所述：“简，道之根。易，经之本。道，事物之行径。经，事物之步法。无简之道则曲，无易之经则荒。简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。” 道，无形无象，无声无嗅，大而无外，小而无内，但却是产生天地万物，主宰天地万物的总能源。道，又名真空、性、灵、炁、金丹、佛性，在不同的宗教和经典里，名称叫法不一，但本质指的都是一个。道是产生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。人们唯有去除一切的形式，才能够见道，此谓“为道日损”。可惜的是，当今大多的修道者和学术研究者，不是“为道日损”，而是“为道日增”，总想通过有为的方式，形式上的手段认识和了解大道，如此只能背道而驰。老子所写的《道德经》是关于‘道’的经典著作。 对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道 道论的演变 略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为,人事必须“因阴阳之恒,顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。 战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生”(《管子·内业》)。老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。 庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定,“道不当名”,“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。 韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。 战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。 到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。 在中国哲学史上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，曾起促进作用。 参考答案： http://wenwen.soso.com/z/q158374878.htm常见文言虚词的解释 而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以...
(《公输》,即\\'宋有何罪\\') (四)结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时,\\'之\\'用在主语和谓语之间,起取消句子独立性的作用,可不译。译时也可省去。如: 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!(《师说》) 悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西。(《捕蛇者说》) 孤之有孔明,犹鱼之有水也。
文言文翻译 《庄子 山木》 急需!!
庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，...
《庄子秋水》原文翻译
原文：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”翻译：这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“...
苏东坡的文言文翻译
坡徙倚听之,曰:“异哉,何其悲也!岂有大难割之爱触于其心欤?吾将问之。” 遂与邵推扉而入,则一老妪见坡泣自若。坡公问妪何为哀伤至是?妪曰:“吾...轼上议曰:得人之道,在于知人;知人之法,在于责实。使君相有知人之明,朝廷有责实之政,则胥史皂隶未尝无人,而况于学校贡举乎?虽因今之法,臣以为有余...
求 荀子《修身》全文翻译
答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处...
论语 子张十九翻译
子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道(1)之斯(2)行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?” 【译文】 陈子禽对子贡说:“你是谦恭了,仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说:“君子的一句话就...
庄子 知北游 全文译文
原文：知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将...
说马文言文的翻译
食马者不知其能千里而食也。 是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也? 策之不以其道,食之不能尽...观其所以为心,则人也。故犯而不校,国马也;过而能改,骏马也。 编辑本段注释 1.国马:一国的杰出之士称国士,因此而有国马之说。2.支:通“肢”...
求道德经原文及译文
4 其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。 译文1 翘著脚就站立不住,蹦著高就走不成路。2 自以为能看见的是瞎子,自以为聪明的是傻子。3 自我夸耀的徒劳无功,自高自大的不能为首。4 从道的眼光来看,这些东西像多余的饭,累赘的事,只会让人厌恶。有道的人不会这样的。 第二十五章1 有物混成...
求《庄子·田子方》原文和译文。
原文：田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。文侯曰：“溪工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有”。曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子”。文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌...
漫疤乐孚： 我们中国最早谈道的经典《简易道德经》里所述:“简,道之根.易,经之本.道,事物之行径.经,事物之步法.无简之道则曲,无易之经则荒.简生道,道法于自然,失道无恒,循道而长.”道,无形无象,无声无嗅,大而无外,小而无...
罗甸县15948653417： 道德经的真正含义何以为道,何以为德,道与德如何来分开来理解,把握清净,循道归心,无为而无不为,即证心本无心,道也非道!又该如何理解 - ？
漫疤乐孚：[答案] 无为而无不为:出自《道德经》 四十三章 科学与哲学为学日益,为道日损. 损之又损,以至于无为. 无为而无不为为学:向外追求学问,通过学习获得科学技术知识.日益:一天比一天增加.为道:向内追求智慧,通过默修开启潜意识.日损:一天比一天...
罗甸县15948653417： 何为道?何以为道?？
漫疤乐孚： 道自虚无一生气,便有一气产阴阳.阴阳便生成三体,三体再生万物昌.万物的繁衍生息便是道.道有万千,悟者自得,各证其道.
罗甸县15948653417： 何以为道也?？
漫疤乐孚： 道为万物、 万物皆道、
罗甸县15948653417： 什么是道?何以为道? - ？
漫疤乐孚： 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁, 言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无忧 何为道? 道可道 非常道 道冲 ,渊兮似万物之宗. 上善若水. 故几于道
罗甸县15948653417： 道,何为之道? - ？
漫疤乐孚： 道是阴阳.首先运用道教的思维方法,分析一下“道”字原来是这么写的,右上角的两点“- -”在八 道是阴阳卦里面代表的意思是阴,两点下面是一横“—”代表着阳的意思,即所谓“道以道阴阳,一阴一阳谓之道”也;中心是一个自我的“自...
罗甸县15948653417： 何以谓、道? - ？
漫疤乐孚： “道”可谓是中国传统文化的精髓,中国人对道也有一种很深的感情.但究竟何为“道”呢?世人对此有很多不同的看法,有人说是一种路,也有人认为是处世的方法,还有的说是人生的一种境界.“道”源于老子的《道德经》一书.所以我认...
罗甸县15948653417： 何为之道?道为何物? - ？
漫疤乐孚： “道为法,道为则.有形可循,有迹和捉,掌法控则……”“道无形,不可桅摸,把握不住,渐行渐远,远而生反.反而归一,一化无形,远遁而去,周而复始,这便是道.” “道为本源',演化万物天地.源之尽头,可为一粒沙,一根草,一'片花,万物皆为道,你我皆为道.” “道无形,道无根.道无本,无源无根无本,道韵自然,何需叹道,何需谈道,你我他不是道而是道…… “道无形,渐行渐远,极尽生反,而归而去,是为遁去的一.”“道源之尽头,可为一粒沙,一根草,一片花,万物皆为道,你我皆为道.”“道韵自然,何需叹道,何需谈道,你我他不是道而是道……”
罗甸县15948653417： 天道,何以为天?何以为道?？
漫疤乐孚： 天不仁 也不能仁 道有迹可寻 必须寻
罗甸县15948653417： 何为道!? - ？
漫疤乐孚： 第一章 [原文] 道可道也①,非恒道也②.名可名也③,非恒名也.无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥.故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨.两者同出,异名同谓⑩.玄之又玄⑾,众眇之门⑿.[译文] “道”如果可...
