柏拉图《理想国》的谁能介绍一下，谢谢

谁能简单介绍一下柏拉图和苏格拉底的情况以及他们的哲学思想,谢谢~

柏拉图



柏拉图（Platon）,公元前427年，出生于雅典的一个名门望族的奴隶主家庭，死于公元前347年。古希腊客观唯心主义哲学家。他是苏格拉底（Socrates，公元前470--公元前399）的学生，亚里士多德的老师。曾三次去意大利南部的西西里岛活动，企图实现理想的奴隶主贵族政治，但以失败告终。而后由于恢复了民主制度，导致了他的老师和朋友苏格拉底被判处死刑。
公元前387年，柏拉图在雅典创办了学园，在他的领导下，这所学校成了数学、科学和政治理论等的研究中心。柏拉图的哲学思想，对唯心主义在西方的影响极大，列宁曾把唯心主义发展路线称为“柏拉图路线”，并揭露柏拉图的唯心主义是谎谬透顶的理论的神秘主义。柏拉图的政治、道德和教育理论，竭力为贵族奴隶主统治下的社会秩序辩护，并提出了“哲学王”的理论，把“哲学王”看作是天生的统治者，公开宣扬神秘的理论论和灵魂不灭论。
柏拉图认为，任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。这样的一个学说可以从属于伦理学、政治学和神学。柏拉图因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学，使自然规律服从于神圣原理的权威。
柏拉图还认为，天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。他也认为宇宙开头是一片混沌，但他又认为是一个超自然的神通过一个理性方案，来实现对混沌的开辟，而使宇宙变得井然有序。柏拉图的宇宙观基本上是一种数学观。他认为，数学并不是研究自然界的工具，而是使灵魂从暂存过渡到永恒的捷径，是人进入“理念世界”的“跳板”。在数学的刺激下，人的知识可以远离“虚幻的”感性世界，走向真理的理性世界。他继承和发展了毕达哥拉斯的宇宙和谐的思想，为地心说打下了基础。
柏拉图认为，在所有动物中，人最先出现。因为头是灵魂的器官，而且非常接近球形。别的动物都是人退化而成的，是人的灵魂投入低等身体的形状。四足动物是对哲学一窍不通的人变的。柏拉图假定有一个恶的世界精神，这个魔鬼代表的就是他的最大敌手原子论者的见解。
柏拉图的教育观点是，教育应当由国家来组织，其目的主要是培养统治者。柏拉图非常重视数学，他自己阐明了负数的概念，可以称为一个数学家。在柏拉图学园的门口上就有“不懂数学者免进”的警句。




苏格拉底




苏格拉底是生活于公元前469至前399年的古希腊著名哲学家，靠教授学生知识和道德为生。他激烈反对唯物论哲学家研究客观世界发现其规律的做法，说这样做不能认识真理。认为事物所以这样是神有目的地安排，人只有从自己心里认识神才能认识真理。他不承认一般是从特殊中抽象而来，而把一般看成是先于而且高于特殊的东西。柏拉图继承苏格拉底的观点，从其寻求“一般”的方法出发，认为不但许多特殊之外有一般存在，而且对于任何一类特殊的东西来说也都有它的“一般”，他把这个一般叫做“理念”。据此他认为存在着两个世界：一个是理念的即永恒不变的真实世界，一个是我们所处的现实的变化无常的不真实世界，理念世界高于并且先于现实世界。这样，普遍的概念就变成了客观独立存在的“理念”，具体事物就成了不真实的理念的摹本和影子。

　　苏：接下来让我们把受过教育的人与没受过教育的人的本质比作下述情形。让我们
　　想象一个洞穴式的地下室，它有一长长通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照
　　进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能
　　向前看着洞穴后壁。让我们再想象在他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出火光。
　　在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的
　　作用象傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演。
　　格：我看见了。
　　苏：接下来让我们想象有一些人拿着各种器物举过墙头，从墙后面走过，有的还举
　　着用木料、石料或其它材料制作的假人和假兽。而这些过路人，你可以料到有的在说话，
　　有的不在说话。
　　格：你说的是一个奇特的比喻和一些奇特的囚徒。
　　苏：不，他们是一些和我们一样的人。你且说说看，你认为这些囚徒除了火光投射
　　到他们对面洞壁上的阴影而外，他们还能看到自己的或同伴们的什么呢？
　　格：如果他们一辈子头颈被限制了不能转动，他们又怎样能看到别的什么呢？
　　苏：那么，后面路上人举着过去的东西，除了它们的阴影而外，囚徒们能看到它们
　　别的什么吗？
　　格：当然不能。
　　苏：那么，如果囚徒们能彼此交谈，你不认为，他们会断定，他们在讲自己所看到
　　的阴影时是在讲真物本身吗？
　　格：必定如此。
　　苏：又，如果一个过路人发出声音，引起囚徒对面洞壁的回声，你不认为，囚徒们
　　会断定，这是他们对面洞壁上移动的阴影发出的吗？
　　格：他们一定会这样断定的。
　　苏：因此无疑，这种人不会想到，上述事物除阴影而外还有什么别的实在。
　　格：无疑的。
　　苏：那么，请设想一下，如果他们被解除禁锢，矫正迷误，你认为这时他们会怎样
　　呢？如果真的发生如下的事情：其中有一人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，转头环
　　视，走动，抬头看望火光，你认为这时他会怎样呢？他在做这些动作时会感觉痛苦的，
　　并且，由于眼花潦乱，他无法看见那些他原来只看见其阴影的实物。如果有人告诉他，
　　说他过去惯常看到的全然是虚假，如今他由于被扭向了比较真实的器物，比较地接近了
　　实在，所见比较真实了，你认为他听了这话会说些什么呢？如果再有人把墙头上过去的
　　每一器物指给他看，并且逼他说出那是些什么，你不认为，这时他会不知说什么是好，
　　并且认为他过去所看到的阴影比现在所看到的实物更真实吗？
　　格：更真实得多呀！
　　苏：如果他被迫看火光本身，他的眼睛会感到痛苦，他会转身走开，仍旧逃向那些
　　他能够看清而且确实认为比人家所指示的实物还更清楚更实在的影象的。不是吗？
　　格：会这样的。
　　苏：再说，如果有人硬拉他走上一条陡峭崎岖的坡道，直到把他拉出洞穴见到了外
　　面的阳光，不让他中途退回去，他会觉得这样被强迫着走很痛苦，并且感到恼火；当他
　　来到阳光下时，他会觉得眼前金星乱蹦金蛇乱串，以致无法看见任何一个现在被称为真
　　实的事物的。你不认为会这样吗？
　　格：噢，的确不是一下子就能看得见的。
　　苏：因此我认为，要他能在洞穴外面的高处看得见东西，大概需要有一个逐渐习惯
　　的过程。首先大概看阴影是最容易，其次要数看人和其他东西在水中的倒影容易，再次
　　是看东西本身；经过这些之后他大概会觉得在夜里观察天象和天空本身，看月光和星光，
　　比白天看太阳和太阳光容易。
　　格：当然啰。
　　苏：这样一来，我认为，他大概终于就能直接观看太阳本身，看见他的真相了，就
　　可以不必通过水中的倒影或影象，或任何其他媒介中显示出的影象看它了，就可以在它
　　本来的地方就其本身看见其本相了。
　　格：这是一定的。
　　苏：接着他大概对此已经可以得出结论了：造成四季交替和年岁周期，主宰可见世
　　界一切事物的正是这个太阳，它也就是他们过去通过某种曲折看见的所有那些事物的原
　　因。
　　格：显然，他大概会接着得出这样的结论。
　　苏：如果他回想自己当初的穴居、那个时候的智力水平，以及禁锢中的伙伴们，你
　　不认为，他会庆幸自己的这一变迁，而替伙伴们遗憾吗？
　　格：确实会的。
　　苏：如果囚徒们之间曾有过某种选举，也有人在其中赢得过尊荣，而那些敏于辨别
　　而且最能记住过往影象的惯常次序，因而最能预言后面还有什么影象会跟上来的人还得
　　到过奖励，你认为这个既已解放了的人他会再热衷于这种奖赏吗？
　　对那些受到囚徒们尊重并成了他们领袖的人，他会心怀嫉妒，和他们争夺那里的权
　　力地位吗？或者，还是会象荷马所说的那样，他宁愿活在人世上做一个穷人的奴隶，受
　　苦受难，也不愿和囚徒们有共同意见，再过他们那种生活呢？
　　格：我想，他会宁愿忍受任何苦楚也不愿再过囚徒生活的。
　　苏：如果他又回到地穴中坐在他原来的位置上，你认为会怎么样呢？他由于突然地
　　离开阳光走进地穴，他的眼睛不会因黑暗而变得什么也看不见吗？
　　格：一定是这样的。
　　苏：这时他的视力还很模糊，还没来得及习惯于黑暗——
　　再习惯于黑暗所需的时间也不会是很短的。如果有人趁这时就要他和那些始终禁锢
　　在地穴中的人们较量一下“评价影象”，他不会遭到笑话吗？人家不会说他到上面去走
　　了一趟，回来眼睛就坏了，不会说甚至连起一个往上去的念头都是不值得的吗？要是把
　　那个打算释放他们并把他们带到上面去的人逮住杀掉是可以的话，他们不会杀掉他吗？
　　格：他们一定会的。
　　苏：亲爱的格劳孔，现在我们必须把这个比喻整个儿地应用到前面讲过的事情上去，
　　把地穴囚室比喻可见世界，把火光比喻太阳的能力。如果你把从地穴到上面世界并在上
　　面看见东西的上升过程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会对了我的
　　这一解释了，既然你急于要听我的解释。至于这一解释本身是不是对，这是只有神知道
　　的。但是无论如何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且是要花很大的努力才能最
　　后看见的东西乃是善的理念。我们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它的确就是
　　一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界
　　中它本身就是真理和理性的决定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎
　　理性的，必定是看见了善的理念的。
　　格：就我所能了解的而言，我都同意。
　　苏：那么来吧，你也来同意我下述的看法吧，而且在看到下述情形时别感到奇怪吧：
　　那些已达到这一高度的人不愿意做那些琐碎俗事，他们的心灵永远渴望逗留在高处的真
　　实之境。如果我们的比喻是合适的话，这种情形应该是不奇怪的。
　　格：是不足为怪的。
　　苏：再说，如果有人从神圣的观察再回到人事；他在还看不见东西还没有变得足够
　　地习惯于黑暗环境时，就被迫在法庭上或其它什么地方同人家争讼关于正义的影子或产
　　生影子的偶像，辩论从未见过正义本身的人头脑里关于正义的观念。如果他在这样做时
　　显得样子很难看举止极可笑，你认为值得奇怪吗？
　　格：一点也不值得奇怪。
　　苏：但是，凡有头脑的人都会记得，眼睛有性质不同的两种迷盲，它们是由两种相
　　应的原因引起的：一是由亮处到了暗处，另一是由暗处到了亮处。凡有头脑的人也都会
　　相信，灵魂也能出现同样的情况。他在看到某个灵魂发生迷盲不能看清事物时，不会不
　　加思索就予以嘲笑的，他会考察一下，灵魂的视觉是因为离开了较光明的生活被不习惯
　　的黑暗迷误了的呢，还是由于离开了无知的黑暗进入了比较光明的世界，较大的亮光使
　　它失去了视觉的呢？于是他会认为一种经验与生活道路是幸福的，另一种经验与生活道
　　路是可怜的；如果他想笑一笑的话，那么从下面到上面去的那一种是不及从上面的亮处
　　到下面来的这一种可笑的。
　　格：你说的非常有道理。
　　苏：如果这是正确的，那么关于这些事，我们就必须有如下的看法：教育实际上并
　　不象某些人在自己的职业中所宣称的那样。他们宣称，他们能把灵魂里原来没有的知识
　　灌输到灵魂里去，好象他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的。
　　格：他们确曾有过这种说法。
　　苏：但是我们现在的论证说明，知识是每个人灵魂里都有的一种能力，而每个人用
　　以学习的器官就象眼睛。——整个身体不改变方向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。
　　同样，作为整体的灵魂必须转离变化世界，直至它的“眼睛”得以正面观看实在，观看
　　所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。
　　是这样吧？
　　格：是的。

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这是一部震古烁今的不朽经典，是对话式问答体裁的哲学杰作。柏拉图生于-427到-347年。是苏格拉底的弟子，也是亚里士多德的老师。著有二十五篇对话。《理想国》成于壮年（是在苏格拉底被民主政治判死后），影响深远。
他生于雅典城邦衰落时期，那时瘟疠流行，伯里克利染疾而死后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。他出自名门，关心政治，他痛心疾首雅典（最好的）贵族政治堕落为（最坏的）寡头政治，《理想国》（王政或贵族政治）坚信哲学家兼政治家才能治理好这个城邦。
著文形式：
采用对话的方式体现思辨的逻辑和自己的思想，文中主要对话者都是苏格拉底。
著文内容：
如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学问是综合性的。正义问题的探讨贯穿整个著作，书中一直以某种方式，各个角度来谈论这个东西。从第一卷的正义是什么开始谈起，旁涉诸如教育、婚姻、政制、音乐等等，最后建构了完整的理想国模型，也回答了正义的诸问题——定义，正义与非正义何者
书中主要人物关系：
阿里斯同之子——格老孔以及格老孔的弟弟阿德斯曼托斯
诡辩派哲学家色拉叙马霍斯（也译为斯拉斯马寇）
读本书常识：
古希腊称知识，代表全部真理；
古希腊音乐包括音乐、文学等义，相当于现在的“文化”。
城邦、国家、世界同意。如中国人常用天下，实指国家；
美德基本是在广义上使用的，即各种不同的优越；
惯用的思为方式是目的伦的，认为万物都有其目的，每种技艺都有自己的利益；
经常引用《荷马史诗（《奥德赛〉和〈伊里亚特〉）》和各种悲剧。

先给你看中间的一部分:

第三卷

苏：关于神的看法，大致就如上所说。为了使我们的护卫者敬神明，孝父母，重视彼此朋友间的友谊，有些故事应当从小就讲给他们听，有些故事就不应该讲给他们听。

阿：我也这样认为，我觉得我们的看法是对的。

苏：那么，其次是什么？如果要他们勇敢，我们不能就此为止。我们要不要用正确的说法教育他们，使他们不要怕死？

你以为一个人心里怕死能勇敢吗？

阿：当然不能。

苏：如果一个人相信地狱是确实存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的时候能宁死不屈不做奴隶吗？

阿：不能。

苏：看来我们对于写作这些故事的人，应该加以监督，要求他们称赞地狱生活，不要信口雌黄，把它说得一无是处。因为他们所讲的既不真实，对于未来的战士又是有害无益的。

阿：应该监督他们这样做。

苏：那么，让我们从史诗开始，删去下面几节：

宁愿活在人世做奴隶啊

跟着一个不算富裕的主人，

不愿在黄泉之下啊

统帅鬼魂。①

其次，他担心对凡人和天神

暴露了冥府的情景：

阴暗、凄惨，连不死的神

看了也触目心惊。②

其次，九泉之下虽有游魂幻影，

奈何已无知识。③

其次，独他还有智慧知识，别人不过幻形阴影，来去飘忽不定。④

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公元前427年，柏拉图出生于雅典，他自幼受到良好而完备的教育，少年时代勤奋好学、多才多艺且体格健壮。除了家庭的熏陶之外，给他影响最为深远的莫过于正直善辩的哲学家苏格拉底［Socrates］了，而苏格拉底以不敬神和蛊惑青年的罪名被处死的悲剧给柏拉图极大的刺激，随着年岁的增长，他对当时的政客、法典和习俗愈来愈感到厌恶，从而决心继承苏格拉底的哲学思想，并从事于缔造理想国家的理论研究。柏拉图曾在非洲海岸昔兰尼跟狄奥多鲁斯［Theodorns］学数学，并成为著名的阿尔希塔斯的知心朋友。约公元前387年，他回到雅典创办他的著名学园，这是一所为系统地研究哲学和科学而开设的高等院校，成为早期毕氏学派和后来长期活跃的亚历山大里亚数学学派之间联系的纽带。公元前347年，柏拉图以八十岁高龄死于雅典。

作为一位哲学家，柏拉图对于欧洲的哲学乃至整个文化的发展，有着深远的影响。特别是他的认识论，数学哲学和数学教育思想，在古希腊的社会条件下，对于科学的形成和数学的发展，起了不可磨灭的推进作用。

我们从柏拉图的著作中，可以看到数学哲学领域的最初的探究。柏拉图的数学哲学思想是同他的认识论，特别是理念论分不开的。他认为数学所研究的应是可知的理念世界中的永恒不变的关系，而不是可感的物质世界中的变动无常的关系。因此，数学的研究对象应是抽象的数和理想的图形。他在《理想国》中说：『我所说的意思是算术有很伟大和很高尚的作用，它迫使灵魂就抽象的数进行推理，而反对在论证中引入可见的和可捉摸的对象。』他在另一处谈到几何时说：『你岂不知道，他们虽然利用各种可见的图形，并借此进行推理，但是他们实际思考的并不是这些图形，而是类似于这些图形的理想形象。……他们力求看到的是那些只有用心灵之日才能看到的实在』。

如果说数学概念的抽象化定义始于毕达哥拉斯学派，那么，柏拉图及其学派则把这一具有历史意义的工作大大地向前推进了。他们不仅把数学概念和现实中相应的实体区分开来，并把它和在讨论中用以代表它们的几何图形严格地分开。柏拉图是从理念论的角度去探讨数学概念的涵义的。亚里士多德阐释说，柏拉图是将数学对象置于现实对象与理念之间的，数学对象因其常驻不变而区别于现实对象，又因其可能有许多同类对象而区别于理念。

柏拉图十分强调脱离直观印象的纯理性证明，并严格地把数学作图工具限制为直尺圆规。这种主张对于形成欧几里德几何公理演译体系，不无促进作用。

柏拉图也十分重视整数的学问，他在很大程度上继承了毕氏学派的『万物皆数』的观点。他认为宇宙间的天体以至万物都是按照数学规律来设计的。依赖感官所感觉到的世界是混乱和迷离的，因而是不可靠的和无价值的，只有通过数学才能领悟到世界的实质。

此外，柏拉图学派在数学中引入了分析法和归谬法；他给出了点、线、面、体的定义；他对轨迹也有较早的认识，还研究了棱柱、棱锥、圆柱、圆锥的问题。在算术方面，他们发现了级数的不少重要性质。在天文学方面，他们不只是追寻天文观测的表象，而是寻求完美的有关天体的数学理论。总之，柏拉图学派主张严密的定义与逻辑证明，促成了数学的科学化。

自公元前387年开始，柏拉图就把创建和主持学园教育作为自己最重要的事业。虽然他认为学园的办学宗旨是培养具有哲学头脑的优秀政治人材，直至造就一个能够胜任治国重任的哲学王，但他深信：从事数学研究能培养人的思维能力，并因此是哲学家和那些要治理他的理想国的人所必须具备的基本素养。故学园在具体课程设计上继承和发展了毕氏学派的以数学为主课的方针。据说，他的学园门口写着：『不懂几何的人，不得内进』。

柏拉图倡导多层次的数学教育，在某种意义上也体现了一种因材施教的原则。柏拉图并首次提出了普及数学教育的主张：『应该严格规定贵城邦的全体居民务必学习几何。……经验证明，学过几何的人在学习其它任何学问时，要比未学过几何的人快得多。』在柏拉图的指导下，学园的数学教育取得极大的成功。在公元前四世纪的希腊，绝大多数知名数学家都是柏拉图的学生或朋友，他们以柏拉图学园为数学交流活动的中心场所，形成以柏拉图为核心的学派，史称柏拉图学派。

美国数学史家博耶评论说：『虽然柏拉图本人在数学研究方面没有特别杰出的学术成果，然而，他却是那个时代的数学活动的核心……，他对数学的满腔热诚没有使他成为知名数学家，但却赢得了『数学家的缔造者』的美称』。

柏拉图的《理想国》向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。

空想社会主义

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扶绥县17729574869： 柏拉图＂理想国＂简介 - ？
僪山苯溴： 《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图(Plato,公元前427~347年)重要的对话体著作之一.一般认为属于柏拉图的中期对话.本书分为十卷,在柏拉图的著作中,不仅篇幅最长,而且内容十分丰富,涉及其哲学的各个方面,尤其对他的政治哲...

扶绥县17729574869： 柏拉图的《理想国》大概写的是什么有没有人读过,准备去看. - ？
僪山苯溴：[答案] 《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图(Plato,公元前427~347年)重要的对话体著作之一.一般认为属于柏拉图的中期对话.本书分为十卷,在柏拉图的著作中,不仅篇幅最长,而且内容十分丰富,涉及其哲学的各个方面,尤...

扶绥县17729574869： 柏拉图最著名的代表作是什么 - ？
僪山苯溴： 《理想国》是古希腊哲学家柏拉图(公元前427-公元前347年)创作的哲学对话体著作.全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义,主题是关于国家的管理. 柏拉图的《理想国》一书是他的代表作,涉及到了政治学、教育学、伦理...

扶绥县17729574869： 《理想国》是谁的作品 - ？
僪山苯溴： 理想国 《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图(Plato 公元前427-公元前347年)重要的对话体著作之一.一般认为属于柏拉图的中期对话,本书分为十卷.在柏拉图的著作中,不仅篇幅最长,而且内容十分丰富,涉及其哲学的各个方面,尤其对他的政治哲学,认识论等有详细的讨论.

扶绥县17729574869： 柏拉图理想国写的是什么啊 - ？
僪山苯溴： 柏拉图《理想国》写的是:《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等,与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成,共分10卷,其篇幅之长仅次于《法律篇》,一般认为属于柏拉图中期的作品.这部“哲学大全”不仅是柏拉...

扶绥县17729574869： 什么是理想国? ？
僪山苯溴： 理想国就是柏拉图以社会分工为基础的国家制度学说,大体的图景是:整个国 家的规模以站在城中最高的地方能够将全国的情况都看得一清二楚,国家的百姓都 互相认识为最好.至于国家为什么会产生?柏拉图认为:“国家是起源于人类的需 要.”正因为有了人类的需要,国家才得以建立,但是对于人类来说,最为迫切的 需要是维持生命的食物,所以人类的首要的需要就是粮食,其次的需要是房子,再 其次的需要是衣服之类的必需品,而因为有了这些的需要,于是就产生了农夫、工 匠、泥水匠、木匠、铁匠、织工、鞋匠等各种不同行业的人员,但是柏拉图认为人 类应该分工合作,因为每个人的天赋都不同,而且“人不可能同时做许多事情都获 得成功”.

扶绥县17729574869： 柏拉图《理想国》的主要内容 - ？
僪山苯溴： 日吸烟数*烟龄>400危险易患肺癌 早点戒了吧 l定一个戒烟日期.并且在你开始之前,定制一个计划.详细计划你如何对付诱惑和找出你的弱点是什么.还有,就从每一小时和每一天的实际施行开始做起,而不是考虑如何面对下半辈子没有香烟...

扶绥县17729574869： 如何理解柏拉图的理想国?想知道专家学者是如何评价柏拉图的理想国的. - ？
僪山苯溴：[答案] 柏拉图的理想是精神世界的想像,是理想和幻想主义者精神升华,这只是美丽的梦罢了

扶绥县17729574869： 古希腊哲学著作理想国的作者是哪个思想家 - ？
僪山苯溴： 《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图(Plato 公元前427-公元前347年)重要的对话体著作之一.

扶绥县17729574869： 谁帮我简单介绍一下“柏拉图”?？
僪山苯溴： 柏拉图(Plato,Πλάτων, 约前427年-前347年),古希腊伟大的哲学家,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一,他和老师苏格拉底,学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家.另有其他概念包括:柏拉图主义、柏拉图式爱情、经济学图表等含义.