何谓忠恕之道 ？
“仁”是孔子思想学说的核心，也是思想品德的最高境界，要成为仁人，必须加强修养，培养各种优良的道德品质。《里仁》篇记录：
子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?(这里有问号)”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》第十五章)(孔子说：“曾参呀!我的学说贯穿着一个基本观念。”曾参说：“是。”孔子出屋以后，别的学生问：“说的是什么?(这里有问号)”曾参说：“老师的学说，不过是忠恕而已。”)忠和恕是两个概念，曾参为什么合到一起认为是孔子学说中“一以贯之”的观念呢?(这里有问号)什么是“忠”?(这里有问号)就是真诚地尽心尽力地服务，如我们常说的“忠于职守”、“忠于事业”，都是指对担负的职责、对从事的事业，真诚而尽心尽力地去做。
“忠”字可以用在许多地方，例如对某个人而言的，就有“忠于领袖”。当年希特勒匪帮、蒋介石集团，鼓吹“忠于领袖”，如周佛海曾经是中共一大的代表，后来投奔蒋介石，当江苏教育厅长时就写文章鼓吹：“信仰主义要信仰到迷信的程度，服从领袖要服从到盲从的程度。”可是抗日战争爆发，他很快就背叛了他的领袖，跟随汪精卫投降日本，到南京组织傀儡政府当汉奸去了。
还有喊忠于小团体的。国民党的蓝衣社，以后称军统，再以后称保密局，是国民党头号特务组织，它的罪恶罄竹难书。加入这个组织要宣誓“忠于团体”，它和黑社会的帮会差不多。那些帮会组织就是流氓团体，实行家族式管理，忠于帮会就是忠于帮会头子，他们叫“老大”。忠于他们，就是死心塌地跟着做坏事。现在有些社会小青年，好吃懒做，在街头鬼混，也组织团伙，推举老大，宣誓忠于团伙、忠于老大，为非作歹，被公安局抓起来，有的还真的不供出老大隐藏的地点。他说他是“忠义千秋”，其实是包庇坏蛋，蠢得可怜!还有我们常听到的“忠于爱情”，也就是男女爱情专一。没结婚的时候不转移情感，见异思迁；结婚以后，不搞婚外恋。我觉得只从不移情别恋、不搞外遇来谈“忠于爱情”，那是对“忠”这个字还没有深刻的认识。“忠”当然包括真诚和专一，但这不够；“忠”的更重要内容是尽心尽力，你必须努力继续培养你们的爱情，竭心尽力使对方幸福，使你们的爱情持续增进。持久的爱情决非一见倾心，就终生不渝，一般来说，喜新厌旧，夫妻不和；两方面都有原因，致力于继续增进爱情，始终保持自身的吸引力，未雨绸缪，或及时弥合裂痕，从而使婚姻关系美满，才是真正的忠于爱情。
《论语》说的“忠”，有对君而言的，也有不是对君而言的，如：
子曰：事君，敬其事而后其食。(《卫灵公》第三十八章)(孔子说：对待君主，认真工作，把俸禄的事放在后面。)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《八佾》第十九章)(鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，应该怎么做?(这里有问号)”孔子回答说：“君主依照礼来使用臣子，臣子忠心服事君主。”)子曰：事君尽礼，人以为谄也。(《八佾》第十八章)(孔子说：服事君主，一切完全依照礼节去做，哪怕别人以为是在谄媚呢。)樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。(《子路》第十九章)(学生樊迟问仁。孔子说：“平日态度庄重，工作严肃认真，对别人忠心实意。纵然到夷狄地去，也不能废弃。”)子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?(这里有问号)”(《卫灵公》第六章)(学生子张问所行怎样能通达。孔子说：“言语忠实守信，行为敦厚恭敬，即使远在蛮貊地区，也行得通。言语不忠实守信，行为轻浮无礼，即使近在本州本乡，能行得通吗?(这里有问号)”)曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?(这里有问号)与朋友交而不信乎?(这里有问号)传不习乎?(这里有问号)(《学而》第四章)(曾子说：我每天三次自我反省，为别人办事尽力尽力了吗?(这里有问号)与朋友交往诚信吗?(这里有问号)老师传授的学业复习了吗?(这里有问号))子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。(《学而》第七章)(对妻子重品德不重容貌；侍奉父母尽心竭力；事奉君主能献出生命；与朋友相交，言而有信。这样的人，虽然说没学习过，我说他一定学习过了。
以上七章，有五章是孔子的言论；两章学生的言论，也是孔子的传授。在这七章中，有的是谈忠于君，有的也可以是忠于君以外的人。
“忠”字，在《论语》中用了18次，有为他人尽心尽力、忠诚、忠厚诸义，是孔子学说中处理人际关系的一条重要的伦理原则，孔子把它落实到人际关系的各个方面。如有忠君之忠，有“孝慈之忠”(《为政》第二十章)，有对事业、职守的“行之以忠”，对朋友的忠信之忠，所以，这个“忠”字，不能只理解为“忠君”的愚忠。在我们的时代，我们要忠于人民、忠于祖国、忠于我们共同的事业和各自的职责，也忠诚和忠信于我们的朋友和爱人。
“忠”的最高境界是尽心竭力为所忠的对象谋求幸福，尽量做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。这样做，并不是人人都可以做到的，孔子又将“忠”与“恕”相配合，提出他“一以贯之”的忠恕之道。
“恕”，本义为宽恕、原谅。孔子在《论语》中多次谈“躬自厚而薄责于人”(《卫灵公》第十五章)，“不念旧恶”(《公冶长》第二十三章)，即对己严，对人宽，不计较过去的仇恨，都是对人采取宽厚态度，孔子的“忠恕”之道，自然包括这些内容；此外，他又赋予新的解释：“己所不欲，勿施于人。”
“己所不欲，勿施于人”，就是将心比心，推己及人。孔子的恕道，前面已经讲过一些，不多重复。“忠恕”之道的积极方面，是尽心尽力地“己之所欲，施之于人”(即立人，达人)，这不是人人都可以做到的，而“己所不欲，勿施于人”这条人际关系的原则，却是人人都可以“终身行之”。这不但是中国人的传统美德，现代西方哲学家也特别推崇孔子这一人际关系的伦理学说，能够做到，就是道德高尚的人。
忠恕之道是孔子认为可以终身行之，又是一以贯之之道。论语卫灵公篇载，子贡问：「有一言而可以终身行之者乎？」孔子回答说：「其恕乎。」里仁篇载曾参解释孔子「吾道一以贯之」的话说：「夫子之道，忠恕而已矣。」可见忠恕之道，是孔门的至德要道。
然则怎样叫做忠恕之道呢？论语卫灵公篇云：「子曰，其恕乎。己所不欲，勿施於人。」雍也篇云：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可说仁之方也已。」
大学云：「是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。」中庸云：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。」
儒家思想，基於对人类的一些伟大信念。这些信念不但相信人性善，更相信「凡同类者?H相似也。」人与人之间，不独口之於味有同嗜，目之於色有同美，即心之於理义，亦有所同然。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。既然人同此心，心同此理，则人伦相处，只要反身而诚，能近取譬，以己之心，度人之心，便可「虽蛮貊之邦行矣」。
老子的思想是无为无不为，无为而治。
孔子的思想是中庸之道，忠恕之道。忠于共同目标，宽恕同行的伙伴。
这二者有何关系？我们又如何理解？我们在生活和工作又如何应用？
在我以前的文章中，我已经全面解释了无为无不为，现在用为无为无不为来与中庸之道和忠恕之道进行比较，然后再进行分析与体悟。
无为，对人，无不为对事。无不为对目标，无为的方向是垂直于目标。
无为无不为可以表示为：只有在垂直的方向上无为，才能有在目标方向上的无不为。
只要对人用最小的力量，才有更大的力量去实现我们所希望的目标。
只有不对人，才能干好事。反之，精力全部用在对人上，那里还有力量去做事？
有人说：我不想对人，但我没有办法不对人，因为他实在可气。我为什么要便宜他？我要想办法去整他，阳的不行来阴的。明的干不过，背后捅刀子。昨天晚上我想了一晚上，在找办法想收拾他一顿。
这就是有为，如何能做到无为，这需要学习知识和实践、修炼。
为什么要为？是天性，也是人性，也是自然规律，物理学叫作用力与反作用力。但是要用多少力量去完成这件事，需要人的智慧来控制。用大的、多的力量叫有为，用小的力量、少的力量叫无为。
无为而治，也是无为无不为的缩写，是管理者吸引被管理者，形成共同目标，一起沿着这个目标努力前进。
毛主席看到了这个问题，所以提出了：全国人民团结起来，坚定不移地走社会主义道路。
但是怎么才能让全国人民团结起来呢？用老子的思想就是无为，也就是毛主席的说服教育。但是当时采用的是革命的方法，结果产生了问题。
无为而治的结果是，现在叫和谐社会，以前叫共产主义。实际是一个东西。
无为也好，无不为也好，关键是人做事一定要有目标。目标可以是一个人的，也可以是二个人的，或是众人的，叫共同目标。
人为什么要有目标，是受目标的吸引力的作用。这就是万有引力的作用。
人对某个物体产生吸引力就想获得这个物体，这就是欲望，这就是需要，这就是庸的原意。人在追求目标的过程中，仍然会有其他物体对我们产生影响，我们如何面对这些诱惑呢？一点也不理，那是不可能的，叫不及；把这些诱惑全部收到自己身边来，叫过分，也是不行的。中庸就是说，对欲望不能不及，也不能过分，剩下的就是中，中庸就是让我们的欲望保持在中，这个中就是最合理的，最适度的。
人在追求目标的过程中，对目标以外的东西，要保持中庸，即不能不及，也不能过分。就像走在路上的人，即不能太左了，也不能太右了，即不能太上了，也不能太下了。这就是中庸之道。
忠恕之道，也就是说我们要忠于我们的目标，也就是坚定不移地朝着我们的目标前进。
对我们在前进的过程中，影响我们前进的人或物体要采取宽容和谅解的态度。这就是恕。有了恕才会有忠，有了无为，才会有无不为。没有恕根本就没有了忠，就像没有无为根本就不会有无不为。
桐枯卡孕： 忠恕之道是儒家的根本为人处世之道,亦即儒家根本的人道理念.忠恕之道分为忠道和恕道,前者是对己的要求,表现为一种极认真、极虔诚的态度;后者是对人的态度,表现为对他人的理解、尊重、宽容等品质.忠恕之道所内含的价值, 忠:“忠”往往和“信”、“恭”、“敬”等概念并用或连用,可见“忠”主要表达一种态度和精神,即一种极负责任、极端正、极虔诚、极守信用的态度和精神. 恕:就是以己之心度人之心,自己所不希望的东西,不要强加给别人.它表示的是对别人的理解、尊重、体谅和宽容.
贵溪市15042723079： 请教孔子的“忠恕之道” 里面的“忠” 关于“忠恕”之道的意涵,常见如下解释“恕”就是“己所不欲,勿施于人”.忠就是“已欲立而立人,已欲达而达人... - ？
桐枯卡孕：[答案] “忠”,尽力为人谋,中人之心,故为忠; “恕”,推己及人,如人之心,故为恕.孔子最先提出“恕”,并为其下定义说,其恕乎,己所不欲,勿施于人. 最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子.他在解释孔子“吾道一以贯之”时说:“夫子之...
贵溪市15042723079： 什么是忠恕之道? - ？
桐枯卡孕： 恕之道是孔子认为可以终身行之,又是一以贯之之道.论语卫灵公篇载,子贡问:「有一言而可以终身行之者乎?」孔子回答说:「其恕乎.」里仁篇载曾参解释孔子「吾道一以贯之」的话说:「夫子之道,忠恕而已矣.」可见忠恕之道,是孔...
贵溪市15042723079： 如何理解“忠恕之道”? ？
桐枯卡孕： 据《论语》记载:“樊迟问仁,子曰: '爱人'.”又对子贡说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.”孔子认为,仁就是推己及人的忠恕之道.所以,曾子指 出...
贵溪市15042723079： ”忠恕之道,推己及人“求白话解释 - ？
桐枯卡孕：[答案] 忠恕之道是我国古代儒家思想的一个重要原则,也是儒家修身的重要标准.忠恕之道是讲求尽心竭力地为别人办事,设身处地地为他人着想.运用忠恕之道理念矫正罪犯的心理——“推己及人”——由自己的心理推断别人的心理,通...
贵溪市15042723079： “忠、恕”之道何解? - ？
桐枯卡孕： b]恕[/b] 中国古代的伦理道德观念.“恕”要求推己及人,自己不想做的事,不强加给别人.在孔子的有关伦理学说中,“忠”与“恕”是并列的.因“恕”而得“忠”,为“忠”以行“恕”.“忠恕”是实行“仁”的方法,是“仁”的内容....
贵溪市15042723079： 如何理解 忠恕 - ？
桐枯卡孕：[答案] 孔夫子教人的是『一贯忠恕之道』,这一贯忠恕之道亦含有”人我一贯〃,”知行一贯〃和”天人一贯〃的意思.若再扩而大之,这一贯之道可以是赞天地化育,参天地宇宙、世界大同的一贯之道,所以从精神方面来说儒家是泛道德主义也不为过嘛! ...
贵溪市15042723079： 从文化传承角度谈谈你对“忠恕”的理解 - ？
桐枯卡孕：[答案] 忠恕之道是孔子认为可以终身行之,又是一以贯之之道.论语卫灵公篇载,子贡问:「有一言而可以终身行之者乎?」孔子回答说:「其恕乎.」里仁篇载曾参解释孔子「吾道一以贯之」的话说:「夫子之道,忠恕而已矣.」可见忠恕之道,是孔门的至...
贵溪市15042723079： ”忠恕之道,推己及人“求白话解释 - ？
桐枯卡孕： 忠恕之道是我国古代儒家思想的一个重要原则,也是儒家修身的重要标准.忠恕之道是讲求尽心竭力地为别人办事,设身处地地为他人着想.运用忠恕之道理念矫正罪犯的心理——“推己及人”——由自己的心理推断别人的心理,通过角色互换的心理体验,设身处地为他人着想,用仁爱之心去帮助别人,将心比心,宽厚待人,可以使罪犯走向利他主义的道路.
贵溪市15042723079： 论语 曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣.”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣.”中的忠、恕的内涵,为什么曾子用忠恕来解释孔子的“吾道一以贯之”. - ？
桐枯卡孕：[答案] 恕:己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意. 忠 忠:己欲立而立人,己欲达而达人.孔子认为忠乃表现于与人交往中的... 也是一种恕,也是对别人的一种拯救. 总而言之,忠恕之道相当于儒家学派不可动摇的基石,它造福了无数人,他让人们的生...
