9.10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
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“齐衰”，音zī cuī，丧服第二等，这里是泛指穿丧服的人。
“冕衣裳（chang二声）者”，是有爵位的人，穿着官爵礼服的人。
“瞽者”，是盲人。
孔子见了穿丧服的人、穿官爵礼服的人，或者盲人，即便对方是一个小小少年，他也马上站起来态度严肃起来。如果从对方身旁经过，一定快步急趋，这也是一种敬意的表示。
看“齐衰”的人，是一种同情；看到执政的人，等于我们现在看到国旗，必定要致敬；对于瞎子，则是怜悯。
表面上看，这是一个小动作，没有什么要紧，但是从这上面可以看出一个人学问的修养、做人的修养到达什么程度。
如果一个人看见别人遭遇痛苦的事情，毫无同情心，哪里还谈得上什么修养？
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我们还是先来复习一下昨天学习的内容。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
孔子在晚年哀叹说，一直也没有见到凤凰来仪，也没有见黄河出河图这样的祥瑞，看来我这辈子是没有指望了。那是什么没有指望了呢？就是说出圣明天子的指望没有了。因此，自己的理想得不到支持，抱负得不到施展，有一种很无奈的感觉。
至于凤鸟来朝，河图和洛书，包括龙、麒麟等等，昨天也给大家详细的讲了，在这里就不再赘述了。
大家要知道的就是，即便没有圣明君主，我们也要想办法为自己的理想奋斗。不能治国，平天下，那我就做教育。做好教育也是功德一件，孔子因此成了千古圣人。
那我们也要记住，千里马常有而伯乐不常有。首先我们要成为千里马，以便有了伯乐，我们才有被发现的可能；
同时如果我们有一定的位置，那么也尽量做个伯乐，去发现人才，不让人才被埋没，这也是大功一件。
好了，简单的回顾一下昨天的内容以后，我们在学习新的一章。这一章看起来有点难懂，不过你仔细品，你就会发现：一个人的修养，都蕴含在平常的日常行为中；日常行为做好了，你对待不同的人都能够有好的态度，那么你这个人的修养他就不一般。
咱们先看原文。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
这里有几个关键词先给大家解释一下，第一个是看起来念“齐衰”，其实是“zī cuī”。
所谓的齐衰，就是丧服的第二等。在过去周礼规定丧服有五等，分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等。
这五等都是根据血缘关系，亲疏远近来安排的。
这个丧服用粗麻布制成，以其缉边缝齐，故称齐衰。服期有三年的，为继母﹑慈母;有一年的，为"齐衰期"，如孙为祖父母，夫为妻;有五月的﹐如为曾祖父母;有三月的，如为高祖父母。
具体的上百度可以搜一下，就不在这里花费太多的时间了，简单的告诉下大家，就是对待家中不同的人，关系有远近有亲疏，服丧期是不一样的，衣服的规格和要求也是不一样。
在这里的齐衰者，指的是穿丧服的人，就所有穿丧服的人。
第二个是冕衣裳者。冕就是礼帽，专门是指的是官员才有这种正式的礼帽，指的是天子诸侯卿大夫所戴的礼帽。不是一般人的帽子，一般人的帽子不叫冕。
衣裳为什么叫衣裳呢？就是古代的衣和裳它是单独的，比如说衣指的是上衣，裳是指的是下衣。
大家看古代的戏文，就会发现，无论男女都穿袍子，穿裙子，不像我们现在女的穿裙子，男的穿裤子，或者是女的也可以穿裤子，过去其实都是穿裙子的。
这里面的冕衣裳者，指是有身份的人，穿着比较正式的人。
第三个是瞽者。大家都知道舜的父亲是瞽叟，瞽是什么意思呢，就指的是瞎子。
那大家就会说，不是说盲人吗？是的，也可以称为盲人，其实是有区别的。盲是指的是睁眼瞎，就是它有眼睛能睁着，但是看不见，这是盲。
瞽是什么呢？他根本就没有眼珠子，上眼皮和下眼皮没分开，是一个整体，这叫瞽。舜的父亲瞽叟，就是天生没有眼睛的瞎子。
孔子提到了这三种人，其实就是表明有三种身份，或者说三种情况。
孔子见了这三种人，有什么表现呢？我们继续往下看，虽少，必作。这里的少啊，指的是年轻的意思。
就是说对这三种人表示一下尊重，表示一下同情，表示一下自己的态度是应该的。即便他是少年，还没有成年，很年轻，自己岁数大了也该咋地就咋地，不因为人家年轻就认为可以算啦，他是小孩子，不要跟他讲究。不是的，这是态度问题，这是礼仪问题。
必作是什么意思呢？有的人说是站起来，由坐着变成站起来。有的说是本来正在做着的好，跪着的，把他身子直起来，其实我想他真正的意思是什么？
就是见了这三种人，他要立马由原先的比较放松的状态，比如原先正在谈笑风生，原先正在比较随便的状态，变成一种比较严肃的状态，重视的状态。
先一个个的说。
见了穿丧服的人，人家正在服丧期间，肯定是属于比较悲伤的。我们见到以后立马严肃起来，同理心，感受他的这种心情，我们也要严肃一点，去尊重他，哪怕他是个小孩子。
那对于一个有爵位的人，也就是一个官员，或者说官员家的子弟、少年，也要对他表示尊重，这也是一种礼节，而且是非常重要的礼节。
第三，就是对于盲者，瞽者，也就是眼睛看不见东西的人，这里就引申为身体有残疾的人。那很多人就问了，他是个瞎子看不见东西，我干嘛还做这种表示呢？
其实这就体现出一个人的修养来了，你去行礼表示你的尊重，那是你要做的事情；对方看不看见是对方的事情。
我们不能因为对方看不见而心存侥幸，他看不见我，我就可以很随便，我就可以怎么样，这不是君子所为。对残疾人的重视是一种尊重，这是个人品德修养。虽然他看不见，但是周围的人看不见吗？你对别人的态度！神灵看不见吗？人在做，天在看。
这表示出圣人的一片诚心，内外一致，表里一致。该对人表示同情的，我就要表示一下我的同情，发自内心的尊重。而不因为别人看不看见而有所区别。
“过之，必趋！”是什么意思啊？就是从他们这些人面前经过打照面的时候，刚才说了该打招呼打招呼，打招呼之后，或者没有时间打招呼或者不方便打招呼的话，那就经过的时候要快一点。快步急驱，这也是一种礼貌的表现，大家可能不理解，为什么这样是礼貌的表现呢？
就是不管这三种人中的哪一种人，我们都要重视人家，除了表示一下态度、恭敬、同情，同时走的时候没有事儿赶紧走。在人家面前，你再大声喧哗，在人家面前再肆无忌惮，懒懒散散等等，都是不礼貌的行为，都是没有修养的表现，非君子所为之。
说到这里给大家在讲故事。
刚才我们讲到第二种就是对有身份的人，要表示一下尊敬。
但这里有一个相反的故事，这个故事发生在孔子的门生，也就是他弟子子夏的弟子身上。
都知道子夏成为孔子以后又一个非常著名的先生，像孔子一样去传道，布教，做老师，教育人。
子夏底下有好几个很出名的人物，其中就有李悝，吴起，田子方。吴起和李悝都是军事家，田子方是什么人啊？
他以道德学问闻名于诸侯。古代传言魏文侯曾慕名聘他为师,执礼甚恭。后来这个人还做了齐国的相国，是个很有才能的人。
当时魏文侯，也就这三家分晋，晋国被韩、赵、魏三个诸侯瓜分了，出现了魏国，独立了！就是周天子承认了他们的地位。
这个魏文侯，他有雄才大略，对田子方非常的重视，以师友之礼待之。那魏文侯他有一个太子叫子击，就是后来的魏武侯，有一次驾车出门，迎面就碰见了田子方的车马，按说子击是太子，是今天提到的，属于冕衣裳者。
田子方见到他，应该是比较恭敬的。但是反过来了，子击见了田子坊的车马过来，赶紧把车停在路边，下车恭立行礼，因为这是他父亲的老师吗？特别的尊重。
而田子方根本就不回礼，也不停车，就要扬长而去。
子击一看，受不了了，这不对呀，就赶紧把他叫住了，就说“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”
就是请教老师，是富贵的人比较牛气呢？还是贫贱的人比较牛气啊？
大家听一听田子方是怎么回答的？
田子坊回答说：“亦贫贱者骄人耳！富贵者安敢骄人！国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”
翻译过来就是，当然是贫贱的人牛气啦！富贵的人哪里敢牛气呢？诸侯牛气，就会亡国；大夫牛气，就会破家。亡国之君，没听说他到哪里去还能在让他当国君的；亡家的大夫，没听说他到哪里去，别人再给他大夫的这种待遇的。
而贫贱之士就不同了，此处不留爷，自有留爷处啊！你不听我的，言不听计不从的话我穿上鞋子就走，因为到哪里还得不到贫贱呢？到哪里我都这样了。
太子子击一听，说不过老师，他就给田子方道歉，说对不起，是我错了。
这里面想一想，如果是孔子要是见了子击会怎么来做呢？他肯定是必作，必趋。
那这里面的田子方为什么要这样做呢？他作为孔子的徒孙，真的不知道这样是不礼貌的吗？华杉认为说，这个是表示田子方无理。
事实上应该是田子方以此来教育魏武侯。这是行为教学，我用我的行动引起你的不满，然后我给你解释，让你知道，虽然你身居高位，但是不可骄人，而贫贱者，因为已经在最底层了，反而可能无所畏惧。
而事实上换位思考一下，富贵者都不敢骄人，你贫贱者敢骄人吗？你有什么资格骄人呢？
这里面也引出来一个问题，那就是有的人既想出人头地、让人尊重，另一方面又蔑视权贵，粪土万户侯。所以，就是无论贫富贵贱，都要让自己觉得自己牛气，这样好不好啊？其实是不好的。
就是我们对下人很尊重，对弱者很同情，对有事的人，家里有不幸的人表示同情，这些都是对的。
但我们也没有必要非得说对于贵族，对于这些当官的我们去蔑视他们。像关羽一样，就轻视权贵，称孙权女儿为犬女，这是不对的。
不要以对有身份的人的不尊重为荣，那是不对的，恃才傲物是要吃亏的，几个人有资格像李白一样，像关羽一样？他们的结果又是如何呢？大家应该要多去好好思考一下，不管对什么人，都要有起码的礼貌和尊重，这是个人修养问题。
做好自己该做的，这样不管什么人，他都会同样的来尊重你，这也就是孔子在那个年代，不管是诸侯，王公贵族大夫，还是平民百姓，什么样身份，什么样地位的人，都对孔子尊敬有加的根本原因。
好了，时间到了，简单的总结一下，就是孔子对待家门不幸的人，就是有丧事的，对于贵族，有身份的或者说对于残疾人都有起码的尊重，不因为他年龄少而欺负人。有好的态度，该同情的同情，该尊重的尊重。如果从他那儿经过要快步走，不给别人造成困扰。
明天，我们来学新的一章，这一章是颜回对孔子的赞叹，通过颜回对孔子的这种赞叹，大家可以看到孔子到底有多厉害。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
我想不用翻译，大家都从字面行间里，字里行间就能看出颜回对孔子的那种发自内心的尊敬，那到底是什么意思呢？
我们明天六点半准时相约，我和大家好好的说道说道，明天早上六点半见！
巫俘血府：[答案] 孔子看见穿丧服的人、穿戴着礼帽礼服的人以及瞎了眼睛的人,相见的时候,他们虽然年轻,孔子一定站起来;走过的时候,一定快走几步. ⑴齐衰——齐音咨,zī...
和静县19653016194： 《论语》:“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋”.孔夫子为何如此,是为了表达对 - ？
巫俘血府：[答案] 孔夫子为何如此,是为了表达对礼制的态度.“冕衣裳者”可能是指那些穿着礼服去举行祭祀仪式的人,孔子起立以示尊敬,符合孔子对礼制的态度.《论语》译9.10 过之必趋9•10 子见齐衰(1)者,冕衣裳者(...
和静县19653016194： 论语子罕原文 - ？
巫俘血府： 仰之弥高,钻之弥坚原文:颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才.如有所立卓尔.虽欲从之,未由也已.”译文:颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面.夫子循着次序一步步诱道我;先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为.我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去.”《论语·子罕第九》
和静县19653016194： 《论语》中子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作过之,必趋? ？
巫俘血府： 这句话中的作:站起来.表示恭敬.
和静县19653016194： 论语中关于祭祀的句子有哪些 - ？
巫俘血府： 朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜. 虽蔬食菜羹,必祭,必齐如也. 祭于公,不宿肉.祭肉不出三日,出三日不食之矣. 齐,必有明衣.布,齐必变食,居必迁坐. 禹,吾无间然矣.菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕. 祭如在,祭神如神在.子曰...
和静县19653016194： 《论语》中,能反映儒家待人接物处 - ？
巫俘血府：[答案] 1. 师冕见,及阶,子曰:“阶也.”及席,子曰:“席也.”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯.”师冕出,子张问曰:“... 孔子在有丧事的人旁边吃饭,不曾吃饱过. 3. 子见齐衰者,冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋. 【注释】 ...
和静县19653016194： 孔子说的“礼”是指“礼节”、“礼让”吗 - ？
巫俘血府：[答案] 《于丹〈论语〉心得》的第47页,引用了《论语·子罕》中的一段话:“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋.”于丹这样解释:孔子很重视日常生活中的礼节.他尊礼,守礼,行礼,并不是做给别人看,而是一种自我修养....
和静县19653016194： 孔子说的“礼”是指“礼节”、“礼让”吗? - ？
巫俘血府： 《于丹〈论语〉心得》的第47页,引用了《论语子罕》中的一段话:“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋.”于丹这样解释:孔子很重视日常生活中的礼节.他尊礼,守礼,行礼,并不是做给别人看,而是一种自我修养.
和静县19653016194： 下列词类活用不同于其他句子的一项是( ) A.则 礼乐 征伐自天子出 B. 不义 而富且贵,于我如 - ？
巫俘血府： C试题分析:A、B、D都是用作动词,C用作状语. 点评:对于词类活用,使动用法和意动用法是相对简单的,一般学生都能判断出来.就是一个名词活用为动词和名词活用为状语学生不好区分,如果该词后面跟的是名词,那么这个词就是活用作动词,如果后面跟的是动词,那就是活用作状语.
和静县19653016194： 虽少,必作什么意思 - ？
巫俘血府： 即使他们年轻,也一定要站起来.出自《论语》:“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋”.
